SANTO AGOSTINHO DE HIPONA: BIOGRAFIA, FILOSOFIA E CONTRIBUIÇÕES - FILOSOFIA - 2024

Santo Agostinho de Hipona (354-430) foi um filósofo e teólogo cristão, considerado um dos santos mais influentes do catolicismo e da filosofia ocidental. Ele escreveu mais de 232 livros, os mais proeminentes dos quais são Confissões e A Cidade de Deus.

Suas idéias e escritos foram importantes para o domínio do Cristianismo após a queda do Império Romano. Ele é freqüentemente considerado o pai da teologia ortodoxa e o maior dos quatro pais da Igreja latina.

Santo Agostinho foi fortemente influenciado pelas tradições filosóficas latinas e gregas, e as usou para compreender e explicar a teologia cristã. Seus escritos ainda permanecem pilares importantes da ortodoxia na Igreja.

Biografia

Agustín de Hipona, mais conhecido na história como Santo Agostinho, nasceu em 13 de novembro de 354 na África, na cidade de Tagaste. Seu nome é de origem latina e significa "aquele que é venerado".

Família

A mãe de Agustín se chamava Monica e sua história de vida também era fascinante. Quando Mônica era jovem, ela decidiu que queria dedicar sua vida à oração e que não queria se casar. Porém, sua família providenciou para que ele fizesse isso com um homem chamado Patricio.

Patricio se caracterizava por ser trabalhador, mas ao mesmo tempo não crente, festeiro e promíscuo. Embora ele nunca o batesse, ele costumava gritar com ele e explodir com qualquer desconforto que sentia.

O casal tinha 3 filhos, o mais velho deles era Agustín. Patricio não havia sido batizado e, anos depois, talvez por convicção de Mônica, o fez em 371. Um ano após o batismo, em 372, Patricio faleceu. Naquela época, Agustín tinha 17 anos.

Estudos

Em seus primeiros anos, Agustín se caracterizou por ser um jovem extremamente desordenado, rebelde e muito difícil de controlar.

Quando Patrick ainda estava vivo, ele e Mónica decidiram que ele deveria se mudar para Cartago, que era a capital do estado, para estudar filosofia, oratória e literatura. Enquanto estava lá, Agostinho desenvolveu sua personalidade rebelde e se distanciou do Cristianismo.

Além disso, em Cartago começou a se interessar pelo teatro e teve sucessos acadêmicos que o fizeram ganhar popularidade e elogios.

Mais tarde, Agustín viajou para a cidade de Madaura, onde estudou gramática. Nessa época ele foi atraído pela literatura, especialmente a de origem grega clássica.

O contexto que Agustín viveu nos seus tempos de estudante foi enquadrado na rendição aos excessos e ao prazer da fama e da notoriedade, embora nunca tenha abandonado os estudos.

Treinamento de filosofia

Agostinho se destacou em áreas como retórica e gramática, e estudou filosofia, mas não era seu ponto forte. No entanto, isso mudou em 373 DC, quando Agostinho tinha 19 anos.

Nessa época teve acesso ao livro Hortensius, da autoria de Cícero, obra que o inspirou muito e o fez querer dedicar-se inteiramente ao aprendizado da filosofia.

Em meio a esse contexto, Agustín conheceu quem foi a mãe de seu primeiro filho, uma mulher com quem teve cerca de 14 anos. Seu filho chamava-se Adeodato.

Em sua busca constante pela verdade, Agustín contemplou diferentes filosofias sem encontrar aquela com a qual se sentia satisfeito. Entre as filosofias que ele considerou estava o maniqueísmo.

Maniqueísmo

Agostinho aderiu à crença maniqueísta, que era diferente do cristianismo. Quando ele voltou das férias e contou à mãe sobre isso, ela o expulsou de sua casa porque não admitia que Agostinho não aderisse ao Cristianismo. A mãe sempre teve esperança de que seu filho se convertesse à fé cristã.

Na verdade, Agostinho seguiu a doutrina maniqueísta por vários anos, mas a abandonou com decepção ao perceber que se tratava de uma filosofia que apoiava a simplificação e favorecia uma ação passiva do bem em relação ao mal.

Em 383, aos 29 anos, Agostinho decidiu viajar a Roma para ensinar e continuar sua busca pela verdade.

Sua mãe queria acompanhá-lo e no último momento Agustín fez uma manobra pela qual conseguiu embarcar no navio em que iria viajar e deixar sua mãe em terra. Porém, Monica pegou o próximo barco em direção a Roma.

Enquanto em Roma, Agostinho sofreu uma doença que o fez deitar. Ao se recuperar, o prefeito de Roma e amigo pessoal, Symachus, intercedeu para que Agostinho fosse nomeado magister rethoricae na cidade que hoje é Milan. Nessa época, Agostinho ainda era adepto da filosofia maniqueísta.

Conversão

Foi então que Agostinho começou a interagir com o arcebispo de Milão, Ambrosio. Por intervenção de sua mãe, que já estava em Milão, assistiu às palestras de Dom Ambrósio.

As palavras de Ambrosio penetraram profundamente em Agustín, que admirava esse personagem. Por meio de Ambrósio, conheceu os ensinamentos do grego Plotino, que foi filósofo neoplatoniano, bem como os escritos de Paulo de Tarso, mais conhecido como o apóstolo Paulo.

Tudo isso foi o cenário perfeito para Agostinho decidir parar de seguir a crença maniqueísta (após 10 anos como adepto) e abraçar a fé cristã convertendo-se ao cristianismo.

Sua mãe ficou muito feliz com a decisão do filho, organizou o batismo para ele e procurou uma futura esposa, que segundo ela se adaptou à nova vida que Agostinho queria levar. No entanto, Agustín decidiu não se casar, mas viver em abstinência. A conversão de Agostinho ocorreu em 385.

Um ano depois, no ano 386, Agostinho se dedicou inteiramente a aprender e estudar o Cristianismo. Ele e sua mãe se mudaram para Casiciaco, uma cidade perto de Milão, e se entregou à meditação.

Foi em 24 de abril de 387, quando Agostinho foi finalmente batizado pelo Bispo Ambrosio; ele tinha 33 anos. Monica, a mãe, morreu pouco depois.

De volta a áfrica

Agustín voltou a Tagaste e, ao chegar, vendeu seus bens, doou o dinheiro aos pobres e se mudou para uma pequena casa com alguns amigos, onde viveu uma vida monástica. Um ano depois, em 391, foi nomeado sacerdote, em consequência da postulação feita pela mesma comunidade.

Diz-se que Agostinho não queria essa nomeação, mas no final a aceitou; O mesmo aconteceu quando foi nomeado bispo em 395. A partir desse momento, Agustín mudou-se para o que era a casa episcopal, que converteu em mosteiro.

Vida episcopal

Como bispo, Agostinho foi muito influente em vários temas e pregou em diferentes contextos. Entre os espaços mais importantes estão os III Conselhos Regionais de Hipona, realizados em 393 e os III Conselhos Regionais de Cartago, realizados em 397.

Além disso, ele também participou dos IV Conselhos de Cartago, realizados em 419. Em ambos os conselhos de Cartago, ele atuou como presidente. Foi nessa época que escreveu as obras mais importantes de sua vida: A Cidade de Deus e as Confissões.

Agustín morreu em 28 de agosto de 430, aos 72 anos. Atualmente, seu corpo está na basílica de San Pietro in Ciel d'Oro.

Filosofia

Agostinho escreveu sobre as chamadas instâncias arbitrais da razão, que são matemática, lógica e bom senso.

Ele estabeleceu que essas instâncias não vêm dos sentidos, mas vêm de Deus, visto que são elementos universais e perenes e não podem vir da mente do homem, mas de algo que é superior a isso.

A particularidade que Agostinho tinha na abordagem de Deus é que ele atribui a origem do que chamou de instâncias arbitrais da razão por meio do pensamento, não elementos da natureza ou que podem ser percebidos pelos sentidos.

Compreensão

Para Agostinho, o entendimento só pode ser obtido por meio de Deus. Indicou que o ser humano só pode compreender a verdade das coisas se receber ajuda de Deus, pois esta corresponde à origem de todas as coisas e das verdades que existem.

Agostinho afirmou que a obtenção dessa verdade se faz a partir da introspecção, por meio do que chamou de razão ou alma, cuja essência é Deus.

Ou seja, os sentidos não são a maneira de entender a verdade das coisas. Isso porque o que é obtido por meio dos sentidos não é permanente, muito menos eterno; portanto, esse conhecimento não é transcendental.

Outra das ideias que apresentou foi o inconformismo do homem o tempo todo, em busca de algo para saciar sua sede eterna.

Segundo Agostinho, isso ocorre porque o fim dessa busca é Deus; O ser humano vem de Deus, pelo qual já conheceu o mais alto, e na sua estadia na Terra não consegue nada que o satisfaça porque nada se compara a esse Deus.

Níveis de pensamento

Agostinho determinou a existência de três níveis principais de compreensão: são as sensações, o conhecimento racional e a própria sabedoria.

As sensações são a forma mais básica e primária de abordar a verdade e a realidade. Esse elemento é compartilhado com os animais, por isso é considerado um dos mecanismos mais primitivos de obtenção de conhecimento.

Por outro lado, o conhecimento racional está localizado no meio da escada. É típico do ser humano e tem a ver com colocar pensamentos em ação. Por meio da sensibilidade, o ser humano obtém conhecimento do que Agostinho chamou de objetos sensíveis.

O elemento característico desse conhecimento racional é que os sentidos são levados em conta para entender esses elementos tangíveis e materiais, mas por meio da mente é possível analisá-los e considerá-los a partir dos modelos eternos e incorpóreos.

Por fim, no topo da lista está a sabedoria, que é levada em consideração considerando a capacidade que o ser humano possui de adquirir conhecimentos eternos, transcendentais e valiosos sem fazê-lo pelos sentidos.

Em vez de usar os sentidos, os seres chegam ao conhecimento por meio da introspecção e da busca da verdade dentro de cada um, que é representado por Deus.

Para Agostinho, Deus é a base de todos os modelos e normas existentes, bem como de todas as ideias que surgem no mundo.

Alma racional

É importante enfatizar um conceito fundamental do pensamento de Agostinho. Ele considerava que a alma era o veículo por meio do qual era possível chegar ao conhecimento, ou seja, às idéias de todas as coisas, corporificadas na figura de Deus.

No entanto, Agostinho determinou que apenas a alma racional era capaz de alcançar esse conhecimento. Esta concepção de racionalidade é um reflexo do fato de que ele reconheceu amplamente a importância da razão, e sua concepção de que ela não era inimiga da fé.

À necessidade de racionalidade, Agostinho também acrescenta que a alma deve ser totalmente motivada pelo amor à verdade e pelo amor de Deus, para que possa acessar o verdadeiro conhecimento.

Religião e filosofia

Agostinho indicou várias vezes que fé e razão não eram incompatíveis, mas se complementavam. Para ele, o verdadeiro oposto da fé não era a razão, mas a dúvida.

Uma de suas máximas era “entenda para que você possa acreditar, e acredite para que você possa entender”, enfatizando que você deve primeiro compreender a si mesmo para acreditar depois.

Além disso, para Agostinho, o ponto mais alto da filosofia era o cristianismo. Por essa razão, para esse filósofo, a sabedoria estava associada ao cristianismo e a filosofia à religião.

Agustín estipulou que o amor é o motor que move e motiva na busca da verdade. Ao mesmo tempo, ele indicou que a fonte desse amor essencial é Deus.

Da mesma forma, explicou que o autoconhecimento é outra das certezas de que o ser humano pode ter a certeza e que deve estar alicerçado no amor. Para Agostinho, a felicidade plena era dada pelo amor ao autoconhecimento e à verdade.

Criação do mundo

Agostinho simpatizava com a doutrina do criacionismo na medida em que indicava que foi Deus quem criou tudo o que existe e que essa criação foi gerada do nada, visto que nada poderia ter existido antes de Deus.

Porém, dentro de suas concepções também havia espaço para a teoria da evolução, pois considerava verdade que foi Deus quem gerou os elementos fundamentais da criação, mas que mais tarde foram esses elementos que continuaram a evoluir e a gerar tudo o que então existia..

Reencarnação

Agostinho estabeleceu que o ser humano já conheceu Deus porque foi gerado nele, e que é a esse Deus que ele busca retornar em toda a sua existência no planeta.

Levando isso em consideração, esse argumento pode ser relacionado a um dos preceitos essenciais da teoria da reminiscência platônica, que indica que saber é igual a lembrar.

No entanto, no caso da interpretação de Agostinho, essa consideração não está inteiramente de acordo com seu pensamento, pois ele foi um forte detrator da reencarnação, razão pela qual se identificou mais com a noção essencial do Cristianismo, segundo a qual a alma só existe. uma vez, não mais.

Tocam

As obras de Agostinho foram extensas e variadas. A seguir, descreveremos suas publicações mais importantes e transcendentes:

Confissões

Esta obra autobiográfica foi escrita aproximadamente no ano 400. Nisto Agostinho declara o amor a Deus por meio do amor à própria alma, que em essência representa Deus.

A obra é composta por 13 livros, originalmente agrupados em um único volume. Nesta obra, Agustín narra como sua juventude foi rebelde e distante da espiritualidade, e como se converteu ao cristianismo.

Confissões é considerada a primeira autobiografia escrita no Ocidente, e foca especialmente em narrar o processo de evolução que seu pensamento teve desde a juventude até a conversão cristã.

O principal elemento das Confissões é a importância dada ao ser interior, de observá-lo, ouvi-lo e meditar sobre ele.

Para Agostinho, por meio do autoconhecimento e da aproximação da alma é possível chegar a Deus e, portanto, à felicidade. Esta obra é considerada uma obra-prima da literatura europeia.

A cidade de deus

O título original deste livro era A Cidade de Deus Contra os Pagãos. É composto por 22 livros, que foram escritos no final da vida de Agostinho. Demorou cerca de 15 anos para escrevê-lo, de 412 a 426.

Esta obra foi escrita no contexto da queda do Império Romano, como consequência do cerco perpetrado pelos seguidores do rei visigodo Alarico I. Em 410, eles entraram em Roma e saquearam a cidade.

Alguns contemporâneos de Agostinho indicaram que a queda do Império Romano foi devido ao surgimento do Cristianismo e, portanto, à perda dos costumes essenciais daquela civilização.

Leis históricas

Agostinho não concordou com isso e indicou que são as chamadas leis históricas que determinam se um império permanece de pé ou desaparece. Segundo Agostinho, essas leis não podem ser controladas pelos seres humanos, pois são superiores a eles.

Para Agustín, a história não é linear, mas se move de forma ondulante, vai e volta e, ao mesmo tempo, é um movimento predeterminado. O objetivo final de todo esse movimento da história é chegar ao ponto mais alto: a cidade de Deus.

O argumento central da obra A cidade de Deus é comparar e confrontar o que Agostinho chamou de cidade de Deus, que corresponde às virtudes, espiritualidade e boas ações, com a cidade pagã, ligada ao pecado e outros elementos considerados decadente.

Para Agostinho, a cidade de Deus se materializou em uma motivação protagonizada pelo amor de Deus, representado pela Igreja.

Em vez disso, a motivação associada à chamada cidade pagã ou cidade dos homens era o amor-próprio, e o representante desse amor era o estado.

Como se viu, as cidades a que se refere Agostinho não são físicas, mas tratam de concepções e formas de pensamento que conduzem à aproximação ou afastamento da espiritualidade.

Teologia e política

Neste livro, Agostinho fala sobre a natureza supersticiosa e como é absurdo para ele acreditar em um deus só porque receberá algo em troca.

Além disso, neste livro, Agostinho enfatiza a separação que deve existir entre política e teologia, já que expressou em todos os momentos que sua doutrina não era política, mas espiritual.

Segundo diversos estudiosos da obra de Agostinho, a maior importância desta obra tem a ver com o fato de que esse filósofo ali apresentou uma interpretação particular da história, indicando que existe o que se chamou de progresso.

Estima-se que Agostinho foi o primeiro filósofo a incluir o conceito de progresso na filosofia emoldurada na história.

Retrações

Este livro foi escrito por Agustín no final da sua vida, e nele analisou as diferentes obras que publicou, destacando os elementos mais relevantes de cada uma, bem como os elementos que o motivaram a escrevê-las.

Estudiosos da obra de Agustín indicaram que esta obra, de alguma forma compilatória, é um material muito útil para compreender plenamente como evoluiu seu pensamento.

Cartas

Isso corresponde a uma compilação de caráter mais pessoal, que inclui as mais de 200 cartas que Agostinho enviou a diferentes pessoas, nas quais falou sobre sua doutrina e filosofia.

Ao mesmo tempo, essas cartas permitem compreender qual foi a grande influência que Agostinho exerceu sobre várias personalidades, já que 53 delas são escritas por pessoas a quem ele havia endereçado uma epístola.

Contribuições

Teoria do Tempo

Em seu livro Confissões, Santo Agostinho destacou que o tempo faz parte de uma determinada ordem da mente humana. Para ele não há presente sem passado, muito menos futuro sem presente.

Por isso, ele menciona que o presente das experiências passadas é mantido na memória, enquanto o presente das experiências atuais é estabelecido no futuro próximo.

Com isso ele conseguiu insinuar que mesmo quando se lembra o homem se mantém no presente (revive o momento), e quando sonha com ações futuras.

Aprendizagem de línguas

Ele contribuiu com grandes reflexões sobre a linguagem humana, referindo-se à maneira como as crianças aprendem a falar por meio de seu ambiente e associação.

Da mesma forma, garantiu que através da fala busca apenas ensinar, pois ao perguntar até mesmo sobre algo desconhecido, quem tem a resposta pode refletir sobre o que vai dizer e expressar seu ponto de vista livremente.

Por outro lado, ele destacou que a linguagem é ensinada e aprendida por meio da memória, que fica armazenada na alma e se exterioriza com o pensamento, para se comunicar com as pessoas.

Ele também destacou que a oração é um meio de comunicação que fica guardado na alma, e que serve apenas para se comunicar com Deus de forma direta, para acalmar as preocupações e alimentar a esperança.

Marcação da fé como busca de entendimento

Santo Agostinho afirmou que é preciso "acreditar para compreender", apontando assim a fé como o método perfeito de compreensão, pois é a base do testemunho e da verdade, pela razão do sentimento.

A partir disso, ele convidou os cristãos a compreenderem a realidade de acordo com a fé e as doutrinas impostas, para que percebessem que tudo estava relacionado. Enquanto a fé não fosse indiferente à razão, um entendimento completo seria alcançado.

Influenciou o argumento ontológico

Seus escritos relacionados à fé cristã deram força ao argumento ontológico, deixando claro que Deus era um ser como nenhum outro poderia existir, alguém sublime e supremo, explicando aos crentes que quando o conheciam a verdade era conhecida.

Ilustrou Deus como eterno e conhecedor da verdade

Para Santo Agostinho, o ser humano era capaz de aprender verdades universais, mesmo acima do conhecimento do próprio homem. Portanto, ao compreender os desígnios de Deus, a sabedoria foi obtida, porque ele era a verdade eterna.

Criou uma teoria do conhecimento humano

Devido à sua percepção do conhecimento, ele criou uma teoria conhecida como “Iluminação Divina”, onde menciona que Deus é capaz de iluminar e fornecer conhecimento à mente humana concedendo-lhe verdades divinas.

Portanto, quem conhece a Deus e está seguro de sua verdade universal pode desvendar mistérios.

Ele reconheceu a sabedoria como um todo que leva à felicidade

Ancorado na filosofia de Platão, ele entendia a sabedoria como uma felicidade única, pois garantiu que o homem sabendo a verdade seria feliz, porque o amor também estava nisso.

Referências

1. Kenneth R. Samples. Top Then Things Agustine Contributed to Philosophy part I. (2012). Postado em reason.org
2. Frederick Copleston, A History of Philosophy, vol. 2. (Nova York, 1993. Recuperado de minerva.elte.hu
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4. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Divine Illumination (2015). Recuperado em plato.stanford.edu
5. Beryl Seckington. Iluminações Divinas e revelação, a teoria agustiniana do Conhecimento. (2005). Recuperado em agustinianparadigm.com.