Mixcóatl era um deus mesoamericano que se identificava com a caça e com tudo relacionado ao céu ou às estrelas. A tradução do nome significa "serpente da nuvem", que era a maneira que muitos dos antigos colonos da Mesoamérica tinham para se referir à Via Láctea que estava presente nos céus escuros.
Para muitos, Mixcóatl é a evolução de um caçador que se tornou uma divindade. Os escritos dizem que este caçador guiou as comunidades das culturas tolteca e chichimeca na parte central do México, onde mais tarde ele se transformou em Mixcóatl.
Representação de Mixcóatl. Fonte:, via Wikimedia Commons.
Segundo a mitologia mexicana, ele é o pai do deus Quetzalcóatl, um dos deuses mais importantes do período pré-hispânico no México. Por sua vez, dependendo das tradições ou cultura, Mixcóatl era descendente dos deuses Tonacatecuhtli e Tonacacihuatl. Para outros, ele era filho da deusa Itzpapalotl, que era a deusa da Terra.
Ele às vezes era chamado de deus Camaxtli, pois, de acordo com a mitologia da cultura Tlaxcala, ele era o deus da guerra e da caça.
Origem
De acordo com as idéias nahuatl sobre a origem do cosmos, a presença de Mixcóatl ocorre desde a origem do universo. Para as comunidades toltecas no início do universo, apenas um céu estava presente, chamado de décimo terceiro.
Neste céu viveram Ometecuhtli e Omecihuatl, deuses que tiveram quatro descendentes: o vermelho Tezcatlipoca, o preto, o branco e o azul. Cada um era um deus admirado por diferentes culturas. No caso do tinto Tezcatlipoca, também recebeu o nome de Camaxtli.
Demorou mais de 600 anos para essas divindades se unirem. Seu objetivo era estabelecer certas leis no universo.
Camaxtli adquiriu uma responsabilidade como as outras divindades. Seu reino de influência era a caça. Recebeu o nome de Mixcóatl, embora em alguns casos tenha sido identificado graças à união dos nomes Mixcóatl e Camaxtli.
Associações
Mixcóatl foi ligado a outros deuses da mitologia mesoamericana. Como seu reino está relacionado aos céus, os Centzon Huitznahua eram considerados seus filhos. Os Centzon Huitznahua eram um total de 400 deuses que representavam as estrelas do sul.
Ela foi considerada a principal divindade das culturas Chichimeca e Otomí, localizadas na parte central do México. Até mesmo algumas outras comunidades alegaram ser descendentes de Mixcóatl. Ele era o pai de Quetzalcoatl, talvez a figura mais relevante da cultura tolteca, cujo nome significa serpente emplumada.
Os astecas substituíram a figura de Mixcóatl para dar lugar a um novo deus da guerra, cujo nome era Huitzilopochtli.
Durante a origem do universo era conhecido como o Tezcatlipoca Vermelho. Esta entidade suprema evoluiu em Mixcóatl. Daquele momento em diante ele foi associado com relâmpagos, trovões e a direção do norte.
Rituais
O calendário asteca foi dividido em 18 meses, sendo o mês 14 uma representação de Mixcóat e recebendo o nome de Quecholli, em homenagem a uma espécie de ave. Durante este mês, festas e caçadas foram realizadas no Monte Zacatepetl, que serviram para homenagear este deus da mitologia mesoamericana.
Nesses rituais, o normal era os caçadores usarem trajes semelhantes aos de seus deuses. Eles criaram flechas e fogos foram acesos para rituais e para comemorar a divindade e todos os seus favores ou presentes.
As mulheres das comunidades mesoamericanas tinham a tarefa de levar seus filhos menores a esses rituais para que dançassem com as sacerdotisas de Mixcóatl. Essas sacerdotisas receberam o nome de cihuatlamacazque, que por algum tempo segurou essas crianças nos braços.
Também era comum fazer sacrifícios com sangue humano antes de Mixcóatl. Alguns historiadores consideraram que Mixcóatl também era venerado no quinto mês do calendário asteca, conhecido como Toxcatl (em referência à seca). Durante este mês, era normal prestar homenagens com animais de caça e rituais de sacrifício.
Caracteristicas
Existem várias evidências de como as culturas mesoamericanas representavam o deus Mixcoatl. A prova mais famosa está no Museu Britânico de Londres. Ali, o deus da mitologia mesoamericana está personificado no cabo de um dispositivo usado para lançar dardos, de cor dourada, feito de madeira dura de origem asteca.
Neste objeto localizado em Londres, Mixcóatl foi representado com uma máscara de presas imponentes. O deus usava carretéis em suas orelhas, que tinham a forma de cascos de veado, enquanto em sua cabeça, Mixcóatl tinha um cocar decorado com penas de uma águia lutando contra uma cascavel.
Mixcóatl também foi representado em alguns códices mexicanos. Nesse códice, sua imagem era adornada por listras vermelhas e brancas ao longo de seu corpo. Ele também tinha uma máscara preta colocada no alto do rosto e também tinha penas de águia.
Mixcóatl tinha uma semelhança com outras divindades relacionadas com o céu e as estrelas. E às vezes ele era retratado com estrelas em seu rosto.
O normal é que Mixcóatl trazia consigo um arco e um grande número de flechas. Ele tinha redes para caçar e às vezes sua representação era feita até matando um jaguar. Essa imagem foi uma maneira muito eficaz de lembrar seu trabalho como o deus dos caçadores.
Mixcóatl para os toltecas
Para os toltecas, Mixcóatl foi inicialmente caracterizado como simplesmente um mortal. Mais tarde, ele ganhou grande destaque por suas façanhas na caça e como guia para grupos de guerreiros.
A partir daquele momento, ele recebeu seu status de divindade. Tinha muitas semelhanças com a história da mitologia grega em que se falava de Hércules.
A cultura tolteca teve seu pico mais importante do século 10 a meados do século 12 em algumas áreas da Mesoamérica central. Segundo a lenda, o chefe da comunidade (considerada uma espécie de cacique) e cujo nome era Ce Tecpatl Mixcoatl, conduziu a sua comunidade para as zonas desérticas do noroeste até chegarem a Culhuacan.
Referências
- Andrews, T. (2000). Dicionário de mitos da natureza. Oxford: Oxford University Press.
- Bancroft, H. (1883). As obras de Hubert Howe Bancroft. São Francisco: AL Bancroft.
- Kelley, D. (1980). Identidades astronômicas de deuses mesoamericanos. Miami, Flórida: Institute of Maya Studies.
- Lafaye, J. (1976). Actes du XLIIe Congrès International des américanistes (6ª ed.). Paris: Société des Américanistes.
- Noguez, X., & López Austin, A. (2013). De homens e deuses. Michoacán: Colégio de Michoacán.