- Características dos yachaywasi dos Incas
- Formação dentro do Yachaywasi
- Áreas de estudo dentro do yachaywasi
- Yachaywasi no resto da sociedade Inca
- Referências
O yachaywasi (“Yacha Huaci”, na língua indígena) dos Incas era o nome dado a um espaço que funcionava como casa de ensino e onde viviam os sábios e professores daquela república.
Chamavam-se amauta e harauec, palavras que significam respectivamente filósofo e poeta, perfis muito estimados e respeitados pelos incas e por todo o seu império.
O aparecimento dos yachaywasi como parte do estudo da cultura Inca foi popularizado por meio das obras histórico-literárias de Garcilaso de la Vega, especificamente em sua obra intitulada Comentários Reais dos Incas.
Segundo Garcilaso de la Vega, as casas de ensino foram fundadas pelo Rei Inca Roca, cujo nome significa um príncipe prudente e maduro.
O Inca Roca foi o primeiro a ser chamado de governador supremo e sexto soberano do Cracazgo del Cuzco, o primeiro Inca da dinastia Hanan Cuzco e que chegou ao poder por meio de um golpe contra Cápac Yupanqui.
Características dos yachaywasi dos Incas
A educação era dirigida pelo Estado Inca e dentro do Tahuantinsuyo, como chamavam sua região, os yachayhuasi e acllahuasi coexistiam como institutos de treinamento para homens e mulheres, respectivamente.
A educação era um aspecto essencial para o funcionamento produtivo do aparelho de organização, planejamento e ordem de sua estrutura governamental.
A yachaywasi também era chamada de “casa do conhecimento” e servia como escola para jovens da classe alta, membros das famílias reais.
Os mais preparados para se tornar a classe dominante se formariam neste centro educacional.
A educação inca era principalmente destinada à preparação da elite inca: somente isso ajudaria a cumprir os objetivos do poderoso Império Inca, que se referia principalmente ao planejamento, organização e direção política e territorial.
Formação dentro do Yachaywasi
A formação dos homens durou quatro anos e, basicamente, o currículo foi dividido em quatro disciplinas principais: idioma, religião, aprendizado dos quipus e, talvez uma das mais representativas, a história de Tawantinsuyu ligada à arte militar.
Os amautas, equivalentes aos filósofos, professores ou sábios da língua quíchua, eram os encarregados da preparação rigorosa para o desempenho dos cargos mais elevados e das responsabilidades futuras comprometedoras.
Os jovens iniciaram os estudos aos 13 anos e terminaram aproximadamente aos 19.
Para completar sua preparação rigorosa, como é costume nas civilizações indígenas, foi realizada uma cerimônia especial de formatura, realizada em um local denominado "huarachico" ou "huara-chicuy", que contou com a presença dos mais altos funcionários que governaram o país. Estado Inca.
No referido protocolo de graduação, foram realizadas provas de difícil desempenho atlético em que os jovens e vitoriosos licenciados faziam uma demonstração de masculinidade, masculinidade e virilidade, o que os tornava possuidores da "huara" ou da "truza", emblema que conferia para entender a sabedoria e maturidade.
Áreas de estudo dentro do yachaywasi
O estudo e as práticas da língua não se limitaram à gramática, mas também às artes: poesia, teatro e, muito provavelmente, música.
Por outro lado, o ensino dos quipus, que em quíchua significa nó ou ligadura, dizia respeito ao exercício dos números por meio de fios de lã de várias cores.
Esta última ferramenta foi amplamente utilizada por contadores que administraram o Império Inca.
Outros pesquisadores da cultura Inca dizem que pode ter sido usado como sistema de escrita gráfica. Sua invenção é atribuída às civilizações andinas em geral.
Os ensinamentos ou crenças religiosas pairavam dentro dos parâmetros de uma visão de mundo cosmogônica ou filosofia.
A população do Tahuantinsuyo, como era chamado o território do Império Inca, não tinha um conceito indeterminado de Deus e nem tinha uma crença absoluta de uma única entidade.
Não havia palavra que definisse Deus. Os incas eram politeístas e seus deuses ou divindades tinham um caráter local, imagem e significados específicos.
A fé no tahuantinsuyo ou tawantinsuyu representava as partes da vida de um Inca: suas tradições, seu trabalho, seus louvores, seus festivais, suas cerimônias, suas crenças religiosas, sua vida em comunidade, etc.
Como parte de sua filosofia e religiosidade, para definir a força vital que possuía ou animava todas as coisas que existiam na terra, os Incas usavam a palavra “camaquen”.
Segundo a fé do Tahuantinsuyo, os seres vivos, também os mortos, tinham "camaquen", mesmo algumas formas da natureza como pedras, morros, lagoas e até objetos inanimados com os quais tinham vínculos sagrados, também os possuíam.
Nas práticas católicas, um corpo morto não tem mais alma, mas na fé do Tahiantinsuyo, os mortos eram tão respeitados quanto os vivos.
Politeísmo e "camaquen" não foram bem processados pelos colonizadores espanhóis, que com suas crenças católicas confundiram a palavra inca com a definição de "alma", coisas que, embora sejam semelhantes, não significam a mesma coisa.
Após a colonização europeia, os padres católicos uniram, a título de adaptação, Wiracocha como "o deus criador", conceito que buscava anular a tradição politeísta e parte da cosmovisão andina.
Yachaywasi no resto da sociedade Inca
O resto da cidade, o homem comum ou, na língua quíchua, os “hatunrunas”, em sua maioria índios muito humildes, foram descartados para receber uma educação tão distinta: os yachaywasi representavam a mais alta entidade educacional da nobreza masculina.
Embora ainda se pensasse que fazer parte de uma dessas casas de estudo era um privilégio, por outro lado, a acllahuasi, era a casa de educação das mulheres escolhidas para receber preparação cultural.
Não era necessário que fizessem parte da realeza, bastavam ser virgens, jovens, lindas e aceitar viver encerradas na Casa de Acllas.
A educação do restante das famílias incas consistia no reforço de conhecimentos práticos, que se iniciavam no lar, na comunidade e eram direcionados para atividades relacionadas ao sustento cotidiano, como agricultura e construção.
Referências
- Ballesteros Gaibrois, M., & Bravo Guerreira, M. (1985). Cultura e religião da América pré-hispânica. Madrid: Editorial Católica.
- Rostworowski, M. (2015). História do Tahuantinsuyo. Lima: Instituto de Estudos Peruanos.
- Vega, IG (1608). Comentários reais dos Incas. Lisboa.
- Vega, IG, Rodríguez Rea, M., & Silva-Santisteban, R. (2009). Comentários reais dos Incas. Lima: Universidade Ricardo Palma.