PAULO DE TARSO: BIOGRAFIAS, VIAGENS, TEOLOGIA, OBRAS - ARTE - 2025

Paulo de Tarso (c. 5/10 AC - c. 58/64), também conhecido como São Paulo, foi apóstolo fundador das primeiras comunidades cristãs e evangelizador de vários povos gentios. Em meados dos anos 1930 e 1950, ele fundou várias igrejas na Ásia Menor e na Europa.

Embora não tenha feito parte do grupo que seguiu Jesus em vida, os Doze Apóstolos, São Paulo é uma das figuras mais importantes do Cristianismo. Ele aproveitou seu status de cidadão judeu e romano para ensinar hebraico e latim.

Estátua de São Paulo no Vaticano, foto de Mattana, via Wikimedia Commons.

De acordo com o Novo Testamento, antes de sua conversão, Paulo se dedicou a perseguir os primeiros discípulos cristãos em Jerusalém. Enquanto Paulo estava viajando para Damasco, o Jesus ressuscitado apareceu a ele banhado por um poderoso halo de luz.

Paulo ficou cego pelo brilho, mas depois de três dias sua visão foi restaurada por Ananias de Damasco. Foi assim que Paulo começou a pregar que Jesus de Nazaré era o Messias prefigurado pela tradição judaica.

Dos vinte e sete livros do Novo Testamento, acredita-se que pelo menos 13 tenham sido produzidos por Paulo. Os estudiosos catalogaram sete das epístolas paulinas como sua autoria.

Hoje, as epístolas de Paulo continuam sendo fontes vitais da teologia cristã e têm influenciado muito as tradições protestantes ocidentais e ortodoxas orientais.

A interpretação de Martinho Lutero dos textos de Paulo de Tarso foi uma das bases fundamentais da doutrina do pai do protestantismo.

Nomes

Tradicionalmente, presume-se que o nome de Paulo foi mudado quando ele se tornou seguidor de Jesus, mas esse não é o caso. Seu nome hebraico era Saul (Shaúl), um nome que veio do primeiro rei de Israel.

De acordo com o Livro de Atos, Saulo também tinha o nome "Paulo", uma transliteração latina da versão hebraica. Isso aconteceu porque ele também era cidadão romano.

Os judeus contemporâneos de Paulo adotaram por costume ter dois nomes, um em sua língua nativa e outro em latim ou grego.

Atos dos Apóstolos "13, 9" é o escrito no qual a primeira referência a Saulo como "Paulo" é encontrada. Lucas, o autor daquele livro, destacou que os nomes eram intercambiáveis: “Saúl, que também se chama Pablo”.

Biografia

Fontes

A principal fonte de informações sobre a vida de Paulo é o material encontrado em suas epístolas. No entanto, eles contêm poucos dados sobre o tempo que antecedeu sua conversão.

Mais informações podem ser encontradas em Atos, embora alguns períodos de sua vida permaneçam obscuros.

Alguns estudiosos acreditam que os Atos dos Apóstolos contradizem as cartas de São Paulo em alguns aspectos, especialmente no que diz respeito à frequência com que ele ia à igreja em Jerusalém.

Com relação ao material externo ao Novo Testamento, o seguinte pode ser mencionado:

- A epístola de Clemente de Roma aos Coríntios (séc. 1 a 2).

- Cartas de Inácio de Antioquia aos Romanos e Efésios (século II).

- Carta de Policarpo aos Filipenses (início do século II).

Primeiros anos

Pablo nasceu entre 5 e 10 AC. C., na cidade de Tarso, capital da Cilícia, que atualmente inclui uma parte da Turquia.

As duas principais fontes de informação sobre os primeiros anos de vida do santo católico são o livro dos Atos dos Apóstolos, além dos fragmentos autobiográficos contidos nas cartas que escreveu às comunidades eclesiais.

Ele vinha de uma família judia devota da cidade de Tarso, que havia servido como epicentro econômico para o Mediterrâneo no início da era helenística.

Na época de Alexandre o Grande, mais de trezentos anos antes do nascimento de Paulo, Tarso desempenhou um papel fundamental na realidade geopolítica da Ásia Menor.

Educação

Quando era muito jovem, Paulo foi enviado a Jerusalém para receber sua educação na escola de Gamaliel, neto de Hilel, um dos rabinos mais notáveis ​​da história, "Atos 22: 3".

A escola se destacou por dar aos seus alunos uma educação equilibrada. Foi provavelmente lá que Paulo conseguiu obter ampla exposição à literatura, filosofia e ética clássicas.

Em suas cartas, Paulo usou seu conhecimento dos estóicos. Ele usou termos e metáforas peculiares a essa filosofia para ajudar seus novos convertidos a entender a palavra revelada de Deus.

Conversão

A conversão de Paulo tem sido tradicionalmente atribuída ao período entre 31 ou 36, por sua referência a ele em uma de suas cartas. Ele afirmou em "Gálatas 1:16" que foi o próprio Deus quem apresentou seu filho a ele.

Em "Coríntios 15: 8", ao listar a ordem em que Jesus apareceu aos seus seguidores depois de ressuscitado, Paulo observou: "O último de todos, como a um prematuro, apareceu a mim também."

A Conversão de São Paulo, de Bartolomé Esteban Murillo, via Wikimedia Commons

Evento

De acordo com o relato de Atos, o evento mencionado ocorreu na estrada para Damasco, onde ele relatou ter tido uma visão de Jesus ressuscitado.

Segundo a tradição, ao cair ao solo, ouviu uma voz que repetia seu nome, questionando o motivo de sua perseguição, ao que Paulo respondeu: "Quem és, Senhor?" A voz respondeu que era Cristo quem estava sendo assediado por ele.

Em "Atos 9,1-22" afirma-se que Paulo ficou cego por três dias e teve que ser conduzido até seu destino pela mão. Durante esse período, ele não comeu nada e se dedicou a orar a Deus.

De acordo com "Atos 9, 17", quando Ananias de Damasco chegou, ele colocou as mãos sobre ele e disse: "Irmão Saulo, o Senhor Jesus, que apareceu a você no caminho que você estava vindo, me enviou para ver e ser cheios do Espírito Santo ”.

Então, uma espécie de escama se separou de seus olhos e ele pôde ver novamente. Depois disso, ele foi batizado. O relato prossegue dizendo que “depois de comer, ele recuperou as forças. E Saulo esteve com os discípulos que passaram alguns dias em Damasco. "

Mais tarde, Paulo recuperou a visão, levantou-se e foi batizado.

Depois da conversão

A partir do encontro, Paulo começou a espalhar a mensagem de Jesus nos templos. A mudança que havia demonstrado, assim como suas palavras, surpreenderam aqueles que o contataram.

Seus contemporâneos ficaram especialmente chocados com o fato de que foi o próprio Paulo que perseguiu os cristãos há muito tempo, além de ter prometido apresentá-los acorrentados aos líderes das sinagogas.

As palavras que Saulo dirigia ao povo todos os dias se tornaram mais convincentes, de modo que os judeus de Damasco não puderam encontrar argumentos para refutar a evidência de que Jesus realmente era o Messias.

Primeiros anos de ministério

Depois de aceitar Jesus como o Messias, Paulo foi para Damasco, lá sua cegueira desapareceu e ele foi batizado por Ananias. Ele expressou que naquela cidade dificilmente poderia escapar da morte "Coríntios 11:32."

Acredita-se que Paulo estava na Arábia e depois disso voltou. No entanto, essa viagem não está documentada em outros textos, então alguns especularam que sua visita foi ao Monte Sinai.

Três anos depois, Paulo empreendeu uma viagem que o levou a Jerusalém, acontecimentos narrados pelo mesmo santo no livro de Gálatas. Ao chegar ao seu destino, encontrou discípulos de Cristo como Santiago ou Simão Pedro, que lhe ofereceram a sua hospitalidade.

Em “Gálatas 1,11-16”, Paulo observou que o Evangelho que recebera lhe fora dado diretamente por Jesus Cristo e por meio dos homens, ou seja, aquele difundido por seus seguidores em Jerusalém, dos quais se considerava independente.

Para Paulo de Tarso a divulgação do Evangelho foi fundamental e ele considerou prudente que em Jerusalém ele tivesse contato com o material das igrejas gentias que estavam em outros lugares.

Voltar para Jerusalém

Em seus escritos, Paulo usou as perseguições que sofreu para confessar sua proximidade e união com Jesus, bem como uma validação de seu ensino. Em "Gálatas 2: 1-10", ele narra seu retorno a Jerusalém 14 anos após se converter ao cristianismo.

Desde sua primeira viagem a Jerusalém até a segunda, é considerado um espaço escuro, pois as referências na Bíblia são breves. Apesar disso, sabe-se que foi Barnabé quem instou Paulo a retornar a Antioquia.

Saint Paul, de El Greco, via Wikimedia Commons

Quando ocorreu uma fome na Judéia por volta de 45 DC, Paulo e Barnabé viajaram para Jerusalém para dar apoio financeiro à comunidade de Antioquia.

De acordo com Atos, Antioquia havia se tornado um centro alternativo para os cristãos após a dispersão dos crentes após a morte de Estevão. A partir daí, os crentes em Jesus receberam o nome de "cristãos", "Atos 11:26."

Primeira viagem missionária

A cronologia das viagens de Paulo foi organizada em três seções: Em "Atos 13-14", é narrada a primeira viagem que foi conduzida por Barnabé. Naquela ocasião, Paulo foi de Antioquia para Chipre, depois para a Anatólia e, finalmente, de volta para Antioquia.

Em Chipre, Paulo castigou e teve a visão de Elimas, um mago que, segundo o que está registrado em “Atos 13: 8-12”, foi incumbido de criticar os ensinos da palavra de Cristo difundidos por Paulo.

Em seguida, eles navegaram para Perga, na Panfília. Juan Marcos os deixou e eles voltaram a Jerusalém, depois Paulo e Barnabé se dirigiram para a Antioquia da Pisídia. Ambos apareceram na sinagoga em um sábado.

Intervalo em Antioquia

Os líderes os convidaram a falar, e Paulo revisou a história israelita, desde a vida no Egito até o rei Davi. Em seu relato, Jesus foi retratado como um dos descendentes de Davi, que também havia sido trazido a Israel por Deus.

Pablo disse que sua equipe esteve na cidade para levar a mensagem de salvação. Em seguida, ele passou a contar ao público presente a história da morte e ressurreição de Cristo.

Mais tarde, ele foi convidado a falar novamente aos judeus e gentios na semana seguinte. A maioria dos habitantes da cidade veio ouvir as palavras de Paulo.

Essa atitude aborreceu alguns judeus influentes que falaram contra ele. Foi então que Paulo decidiu anunciar a mudança em sua missão evangelizadora pessoal, na qual a partir de então seria dirigida apenas aos gentios.

Antioquia serviu como um importante centro cristão para o evangelismo de Paulo, e ele permaneceu lá por muito tempo com os discípulos no final de sua primeira viagem.

A duração exata da estada de Paulo em Antioquia é desconhecida, com estimativas variando de nove meses a oito anos.

Conselho de jerusalém

Um encontro vital entre Paulo e a igreja de Jerusalém ocorreu em algum momento dos anos 1950 ou 51. Foi descrito em "Atos 15: 2" e geralmente é visto como o mesmo evento mencionado por Paulo em "Gálatas 2: 1".

A principal questão colocada na reunião era se os convertidos gentios precisavam ser circuncidados.

Incidente em Antioquia

Apesar do acordo alcançado no Concílio de Jerusalém, Paulo contou que mais tarde ele teve que confrontar Pedro publicamente em uma disputa chamada "Incidente de Antioquia".

Nessa altercação, Pedro relutou em compartilhar uma refeição com os cristãos gentios na cidade, alegando que eles não seguiam estritamente os costumes judaicos.

Escrevendo mais tarde sobre o incidente, Paulo disse: “Eu me opus (Pedro) cara a cara, porque ele estava claramente errado”, e diz que disse a Pedro: “Você é judeu, mas vive como gentio e não como judeu. ”.

Paulo também menciona que até Barnabé, seu companheiro de viagem e apóstolo até aquele ponto, ficou do lado de Pedro. No entanto, em nenhum lugar do texto está claro qual foi o resultado da discussão.

A Enciclopédia Católica sugere que Paulo ganhou o argumento, porque "o relato de Paulo sobre o incidente não deixa dúvidas de que Pedro viu a justiça da reprimenda".

Segunda viagem missionária

Foi no ano 49 que Paulo decidiu partir em busca de sua nova caminhada evangelizadora. Naquele ano, ele deixou Jerusalém e rumou para o Mar Mediterrâneo.

Então, Paulo e Barnabé pararam em Antioquia, onde tiveram uma acalorada discussão sobre levar ou não Juan Marcos com eles.

No livro dos Atos dos Apóstolos consta que João Marcos, junto com Barnabé, separou-se de Paulo e começou sua jornada em outra direção devido às diferenças que surgiram entre eles, enquanto Silas permaneceu ao lado de Paulo.

Pablo e silas

Os companheiros visitaram pela primeira vez Tarso, o local de nascimento de Paulo. Eles também chegaram a Derbe e Lystra, onde conheceram Timothy, cuja reputação era impecável. Depois disso, os três homens se juntaram a eles e continuaram sua jornada.

Paulo e seus companheiros, Silas e Timóteo, planejavam viajar ao sudoeste da Ásia Menor para pregar. Os planos mudaram depois de um evento que aconteceu com Paulo: em uma visão um macedônio apareceu a ele, que implorou para que fosse à sua terra para ajudá-los.

Após o clamor que foi apresentado a Paulo, ele decidiu ir para aquela terra com seus companheiros. Lá eles se dedicaram a pregar o evangelho, conforme registrado em "Atos 16: 6-10". Na Macedônia, a Igreja cresceu e começou a agregar crentes e fortalecer a fé dos cristãos "Atos 16: 5".

Eles continuaram viajando, passando por Beréia e depois chegando a Atenas, onde Paulo pregou para judeus e gregos que frequentavam a sinagoga. Mais tarde, ele se dirigiu a intelectuais gregos no Areópago.

Intervalo em Corinths

Depois de viajar para outras cidades gregas, por volta de 52 anos, Paulo passou cerca de um ano e meio em Corinto. Lá ele conheceu Priscila e Áquila "Atos 18: 2", que se tornaram fiéis crentes e ajudaram Paulo em suas sucessivas viagens missionárias.

O casal acompanhou Paulo e seus companheiros até Éfeso, onde permaneceram, onde fundaram uma das igrejas mais fortes e fiéis da época "Atos 18: 18-21".

Em 52, depois de sair de Corinto, Paulo parou na cidade vizinha de Cencreas. Junto com seus novos companheiros de missão, Paulo navegou para Éfeso e de lá para Cesaréia com o propósito de saudar a Igreja ali.

Ele então viajou para o norte, para Antioquia, onde permaneceu por algum tempo, antes de empreender novamente uma terceira viagem missionária.

No Novo Testamento, afirma-se que Paulo de Tarso também estava em Jerusalém na época para a celebração de um dos feriados judaicos, possivelmente o Pentecostes.

Terceira viagem como missionário

De acordo com Atos, enquanto estava na Galácia e na Frígia, Paulo iniciou sua terceira viagem missionária para educar os fiéis.

Ele então viajou para Éfeso, um importante centro do Cristianismo, e ficou lá por quase três anos, provavelmente trabalhando como fabricante de tendas, assim como fazia quando permaneceu em Corinto.

Paulo viajou pela Macedônia e chegou à Acaia "Atos 20: 1-2". Então ele se estabeleceu por três meses na Grécia, possivelmente em Corinto por volta do ano 57, de acordo com "Atos 20: 1-2".

Então ele se preparou para ir para a Síria, mas alterou seus planos e refez seus passos ao ser alvo de uma conspiração realizada por hebreus na região.

Quando voltou a Jerusalém, passou por outras cidades como Filipos, Trôade, Mileto, Rodes e Tiro. Paulo completou sua jornada com uma parada em Cesaréia, onde permaneceu com o evangelista Filipe e seus companheiros antes de chegar ao seu destino.

Última visita a Jerusalém e prisão

Paulo se estabeleceu em Jerusalém em 57 DC, após completar sua terceira viagem missionária. No livro Atos, afirma-se que a princípio ele foi recebido com bondade.

Ele empreendeu um ritual de purificação para não oferecer aos judeus qualquer razão para acusá-los de não seguir sua lei "Atos 21: 17-26". Sete dias depois, começou a se espalhar o boato de que Paulo havia profanado o templo. Uma multidão enfurecida o capturou e o jogou na rua.

Ele estava perto da morte, mas foi salvo ao se render a um bando de centuriões romanos que o prenderam, algemaram e o levaram para a plataforma de "Atos 21: 27-36".

Marcus Antonius Felix o manteve prisioneiro por dois anos, até que Porcius Festus, o novo governador, encerrou seu caso em 1959. Quando o novo regente propôs que ele fosse enviado a Jerusalém para ser processado, Paulo exerceu o privilégio de “opor-se a César Como cidadão romano.

Atos menciona que em seu caminho para Roma para se submeter a César como cidadão romano, Paulo naufragou em Malta, lá ele recebeu tratamento excepcional e até Publius o conheceu. De lá, ele se mudou para Siracusa, Rhegium e Puteoli e, finalmente, "Atos 28, 11-14" chegou a Roma.

Últimos anos em Roma

Quando Paulo chegou à capital do Império Romano, por volta do ano 60, teve que permanecer mais dois anos em prisão domiciliar. O relato dos Atos dos Apóstolos culmina com a pregação de Paulo, que alugou uma casa enquanto aguardava o julgamento "At 28,30-31".

No segundo século, Irineu escreveu que Pedro e Paulo foram os fundadores da Igreja Católica em Roma e que nomearam Lino como bispo sucessor.

Morte

Acredita-se que a morte de Paulo tenha acontecido em algum momento após o Grande Incêndio de Roma em julho de 64.

Head of Saint Paul, reprodução do original de Bartolomé Esteban Murillo, via Wikimedia Commons.

De acordo com várias fontes, Paulo foi decapitado sob o comando de Nero em Roma. Acredita-se que seu martírio ocorreu no Aquae Salviae, na Via Laurentina.

Segundo a lenda, o corpo da santa foi enterrado na propriedade de uma cristã chamada Lucina, fora dos muros de Roma, no segundo quilômetro da Via Ostiensis. Bem ali, dois séculos depois, o imperador Constantino, o Grande, construiu a primeira igreja.

Os imperadores Valentim I, Valentim II, Teodósio I e Arcadius a expandiram significativamente entre os séculos 4 e 5. A atual basílica de São Paulo Fora dos Muros é muito mais recente, pois foi erguida no século XVII.

Permanece

Em 2002, um sarcófago de bronze de 2,4 m de comprimento com a inscrição “Paulo apostolo mart”, que se traduz como “Paulo o apóstolo mártir”, foi encontrado durante uma inspeção da Via Ostiensis ao redor da Basílica de São Paulo Extramural.

Em junho de 2009, o Papa Bento XVI anunciou as conclusões da escavação do local. O sarcófago não foi aberto, mas foi examinado com uma sonda que revelou partes de incenso, linho roxo e azul e pequenos fragmentos de ossos.

O osso foi datado do século I ou II com radiocarbono. Esses resultados, de acordo com o Vaticano, apóiam a suposição de que o túmulo pertence a Paulo.

Aparência física

O Novo Testamento fornece poucas informações sobre a aparência física de Paulo, mas existem vários detalhes nos escritos apócrifos.

Nos Atos de Paulo, ele é caracterizado como "pessoa de baixa estatura, calva e pés tortos, em boas condições físicas, com sobrancelhas e nariz levemente arqueados". Na edição latina do mesmo texto, acrescenta-se que seu rosto estava avermelhado.

Os Atos de São Pedro confirmaram que a cabeça de Paulo era careca e brilhante, com cabelos pretos. Crisóstomo observa que o tamanho de Paulo era pequeno, seu corpo curvado e sua cabeça calva.

Nicéforo argumentou que Paulo era um homem pequeno com um rosto comprido, enrugado e pálido, e uma cabeça careca torta quase inclinada como um arco.

Trabalhos

Dos 27 livros do Novo Testamento, 14 foram atribuídos a Paulo. Sete deles são geralmente considerados genuínos, enquanto a validade dos outros sete é questionada.

Documentos cuja autoria é considerada fiel geralmente são tidos como as referências mais significativas. Paulo foi quem estabeleceu pela primeira vez qual era o sentido de ser cristão, bem como a essência de sua espiritualidade.

Como os Evangelhos de Mateus e João, as epístolas de Paulo representaram uma das maiores influências que estão presentes no Novo Testamento.

Teologia paulina

A exposição sumária da escolástica de São Paulo é consideravelmente árdua. Em geral, a teologia paulina é chamada de análise fundamentada, metódica e exaustiva da ideologia proposta por Paulo, que foi se transformando ao longo do tempo e das interpretações que foram feitas de seus escritos.

Segundo a teoria luterana clássica, o argumento fundamental da teologia paulina seria o da defesa da fé sem as obras da Lei. A partir dessa noção, especulou-se que o núcleo essencial da proclamação cristã se encontrava na doutrina paulina..

O maior conflito em qualquer tentativa de sistematizar o pensamento do apóstolo reside no fato de que Paulo não era um teólogo consistente, então qualquer categorização e classificação parece responder mais às perguntas do exegeta do que aos esquemas paulinos.

Por muito tempo, a discussão esteve sujeita a uma encruzilhada.

Do ponto de vista do cristianismo, embora o fundamento faça parte da mensagem paulina, não é seu elemento central. O testemunho católico original argumentava que Deus, em vez de "declarar apenas" o indivíduo, torna o homem equânime ao transformá-lo.

Evolução ao longo dos séculos

No século XX, a atitude a favor do princípio da sola fide, ou apenas pela fé, foi uma constante nos antecedentes e na orientação da escola de Rudolf Karl Bultmann. Da mesma forma, foi apresentado, com uma diversidade de nuances, em seus seguidores como Ernst Käsemann ou G. Bornkamm.

1. Barbaglio propôs que o Evangelista escrevesse uma "teologia em epístola". Assim, o seu esquema assentava na exposição da teologia de cada epístola, seguindo cada uma cronologicamente, para culminar no capítulo: “Coerência da teologia de Paulo: hermenêutica do Evangelho”.

Segundo R. Penna, há uma tendência a reconhecer que no fundo da corrente de Paulo está o “acontecimento-Cristo”, fato indiscutível em “sua teologia”. Argumenta-se que o referido antecedente influenciou as consequências antropológicas, escatológicas e eclesiológicas.

Brown sugeriu que todas as propostas contêm um pouco de verdade, embora derivem de "julgamentos analíticos" segundo Paulo.

Teologia paulina hoje

Nos últimos anos, diferentes estudiosos protestantes, como Krister Stendahl, Ed Parish Sanders e James DG Dunn, criticaram a atitude luterana clássica.

Até então, havia se levantado a oposição de uma fé cristã portadora de graça e independência, contra um suposto judaísmo ancestral afetado pelo legalismo e uma exacerbação orgulhosa da disciplina das prescrições mosaicas.

Os autores católicos Lucien Cerfaux, Rudolf Schnackenburg e, especialmente, Joseph A. Fitzmyer, centraram a doutrina de Paulo em sua abstração de Cristo. Particularmente em relação a sua queda e ressurreição.

Para J. Fitzmyer, o eixo do misticismo paulino é a "cristologia". Este autor considera que a teologia de São Paulo foi uma escolástica cristocêntrica, especificamente, uma teologia cujo suporte transcendental é Cristo morto e ressuscitado.

Outros autores como Joachim Gnilka e Giuseppe Barbaglio falam de um teocentrismo paulino, ou seja, que todo o pensamento de Paulo parte de Cristo e retorna a ele.

Uma investigação detalhada das epístolas paulinas certificadas como verdadeiras nos permite perceber que na ideologia do discípulo houve um avanço e que, por isso, um único foco de interesse em sua pregação não pôde ser contabilizado.

Perspectivas

Sobre si mesmo

Paulo ofereceu uma ladainha de sua própria designação apostólica para pregar entre os gentios nas passagens iniciais de Romano.

Ele era considerado igual àqueles que conheceram a Cristo em vida, já que Jesus apareceu diante dele após sua ressurreição, assim como há muito tempo havia sido mostrado a Pedro, Tiago e os outros discípulos.

Devido à graça onipotente, Paulo percebeu isso como uma mudança inesperada, repentina e chocante, e não como fruto de seus argumentos ou pensamentos.

Ele também afirmou que tinha uma condição física fraca, que poderia ser uma deficiência. Ele retratou esse aspecto com uma comparação que descreveu como: "um espinho na carne".

Há discussões sobre se Paulo, no momento de sua conversão, se via como o principal comissário para levar o Evangelho aos gentios.

Interpretação da figura de Jesus Cristo

Paulo via Jesus como o verdadeiro Messias e Filho de Deus, conforme as Sagradas Escrituras predisseram por meio de seus profetas. Os escritos de Paulo enfatizam a crucificação, a ressurreição e a Parusia ou segunda vinda de Cristo.

Foi afirmado que Jesus descendia diretamente de Davi por linha biológica. Paulo mostrou em seus textos a morte de Cristo como uma vitória. Ele considerou que o último ato de misericórdia de Jesus, seu sacrifício, perseguia o propósito de emancipar os crentes do pecado.

Paulo ensinou que quando Cristo voltasse aqueles que morreram acreditando nele ser o salvador da humanidade voltariam à vida, enquanto aqueles que ainda vivessem seriam "arrebatados nas nuvens junto com eles para encontrar o Senhor nos ares", "Tessalonicenses 4, 14-18 ».

Chaves para o Cristianismo

Nos escritos de Paulo, o que mais tarde se tornaria a essência da mensagem cristã foi revelado:

1) Deus enviou seu filho.

2) A morte e ressurreição do filho perseguem o objetivo de salvar a humanidade.

3) O filho voltaria logo.

4) Aqueles que acreditaram no filho viveriam com ele para sempre.

O evangelho de Paulo também incluía a necessidade de viver sob uma moralidade mais elevada: "Que o seu espírito, a sua alma e o seu corpo sejam sãos e irrepreensíveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo", "Tessalonicenses 5:23."

São Paulo escreve Spistles, de Valentin de Boulogne, via Wikimedia Commons

Expiação

Paulo disse que os cristãos seriam redimidos de todos os seus pecados e, conseqüentemente, poderiam ter esperança de ganhar uma nova vida por meio da morte e ressurreição de Jesus.

Sua morte foi "expiação e propiciação, e pelo sangue de Cristo a paz é feita entre Deus e o homem". A vinda de Jesus como forma de salvação dos homens eliminou o problema da exclusão dos não judeus da aliança de Deus, conforme indicado em “Romanos 3: 21-26”.

A conversão de Paulo mudou fundamentalmente suas crenças básicas a respeito da aliança de Deus e a inclusão dos gentios nessa aliança.

Antes de sua conversão, ele acreditava que a circuncisão era o rito pelo qual os homens se tornavam parte de Israel, uma comunidade exclusiva do povo escolhido de Deus, mas depois ele pensou que a circuncisão não era transcendental no caminho para a vida eterna.

Relação com o judaísmo

Alguns estudiosos vêem Paulo como um personagem completamente alinhado com o judaísmo do primeiro século, outros o vêem como o oposto do judaísmo, enquanto a maioria o vê em algum lugar entre esses dois extremos.

Paulo se opôs à insistência em manter os rituais sagrados do judaísmo, por exemplo, a controvérsia da circuncisão no início do cristianismo, anteriormente considerada necessária para entrar no reino dos céus.

O Evangelho de São Paulo aumentou a divisão entre aqueles que consideravam Cristo como o Messias, com aqueles que seguiam fielmente os preceitos do judaísmo, embora não fosse esse o seu propósito.

Uma fé

Ele escreveu que a fé em Cristo foi o único fator decisivo na salvação tanto para hebreus quanto para gentios. Isso tornou o cisma entre os seguidores de Cristo e os judeus da corrente dogmática inevitável e permanente.

A oposição de Paulo à circuncisão masculina para não-judeus está de acordo com o que foi levantado pelos profetas do Antigo Testamento em que é declarado que o resto das nações buscaria o Deus de Israel quando o fim dos tempos se aproximasse. Tempo.

Paulo de Tarso considerou que Deus lhe havia legado a responsabilidade de tornar possível o encontro entre as nações, “Romanos 11,25”.

Mundo por vir

Paulo acreditava que antes de sua própria morte, Jesus voltaria à terra. Ele pensava que os cristãos que morreram nesse ínterim iriam se levantar novamente para compartilhar o reino de Deus, e ele acreditava que os salvos seriam transformados, assumindo corpos celestes e imperecíveis, "Coríntios 15: 51-53".

As lições de Paulo de Tarso a respeito do fim do mundo são detalhadas em suas cartas aos cristãos em Tessalônica.

Isso sugere um fim iminente, mas não é específico quanto ao momento e incentiva seus seguidores a esperar um atraso. O fim do mundo será em um confronto entre Cristo e o homem sem lei, conforme afirmado em "Tessalonicenses 2, 3", cuja conclusão seria o triunfo de Jesus.

Papel das mulheres

O segundo capítulo da carta original, dirigido a Timóteo, foi usado por muitas confrarias para negar às mulheres o voto nos assuntos da igreja.

Também justifica a rejeição das mulheres para servirem como professoras de classes bíblicas para adultos, os impedimentos para servir como missionárias e, em geral, privá-las dos deveres e privilégios da liderança da igreja.

No entanto, alguns teólogos concordam que as cartas de Paulo abraçaram uma visão muito mais inclusiva das mulheres. O teólogo JR Daniel Kirk escreve que "Romanos 16" é um testemunho tremendamente importante do papel das mulheres na igreja primitiva.

Paulo elogia Febe por seu trabalho como diácona e Júnia, a quem Paulo descreve como uma pessoa respeitada entre os apóstolos "Romanos 16: 7".

Controvérsia sobre a proibição feminina

De acordo com Kirk, vários estudos concluíram que a passagem em Coríntios 14 ordenando que as mulheres permanecessem em silêncio durante o culto era um acréscimo apócrifo que não fazia parte do texto original de São Paulo aos Coríntios.

No caso de Giancarlo Biguzzi, ele argumenta que a restrição de Paulo às mulheres de "Coríntios 14" é genuína, mas se aplica apenas a um caso particular onde havia questões locais de mulheres fazendo perguntas ou conversando durante os cultos.

Biguzzi não acredita que seja uma proibição geral para qualquer mulher falar em locais de culto, uma vez que Paulo afirma o direito das mulheres de se exercerem como profetas em Coríntios.

Influência em outras religiões

A influência de Paulo no Cristianismo foi possivelmente mais significativa do que a de qualquer outro autor do Novo Testamento. Foi ele quem declarou que "Cristo é o fim da lei", exaltou a Igreja como o corpo de Cristo e descreveu o mundo fora desses preceitos como sob julgamento.

Os escritos de Paulo incluem a referência mais antiga à "Ceia do Senhor", um rito tradicionalmente identificado como a comunhão cristã ou Eucaristia, e conhecido a posteriori como a Última Ceia.

judaísmo

O interesse dos judeus por Paulo de Tarso é um fenômeno recente, já que os líderes religiosos e acadêmicos do Judaísmo escreveram muito pouco sobre ele.

Antes das reavaliações históricas positivas de Jesus por alguns pensadores judeus nos séculos 18 e 19, Paulo mal havia aparecido na imaginação popular judaica.

É indiscutivelmente ausente do Talmud e da literatura rabínica, embora apareça em algumas variantes da polêmica medieval.

No entanto, com Jesus não mais considerado o paradigma do cristianismo não judeu, a posição de Paulo se tornou mais importante nas investigações históricas hebraicas e na contextualização da relação de sua religião com o cristianismo.

Filósofos judeus como Baruch Spinoza, Leo Shestov ou Jacob Taubes, e os psicanalistas Sigmund Freud e Hanns Sachs, reconheceram o apóstolo como uma das figuras mais influentes do pensamento ocidental por sua influência na massificação do cristianismo.

Islamismo

Os muçulmanos há muito acreditam que Paulo corrompeu intencionalmente os ensinamentos originais revelados por Jesus.

Afirma-se isso porque se atribui a introdução de elementos como: o paganismo, a conversão do cristianismo à teologia da cruz, a introdução do pecado original e a necessidade de redenção.

Sayf ibn Umar afirmou que certos rabinos persuadiram Paulo a enganar deliberadamente os primeiros cristãos ao introduzir no Cristianismo o que Ibn Hazm considerava doutrinas questionáveis.

Saint Paul, autor desconhecido, da Dulwich Picture Gallery, via Wikimedia Commons

Paulo de Tarso também foi criticado por alguns pensadores muçulmanos modernos.

Syed Muhammad Naquib al-Attas escreveu que Paulo deturpou a mensagem de Jesus. Por outro lado, Rashid Rida acusou Paulo de introduzir o politeísmo no cristianismo.

Na polêmica muçulmana sunita, Paulo desempenha o mesmo papel corruptor dos ensinamentos de Jesus que um judeu posterior, Abdullah ibn Saba, em sua tentativa de destruir a mensagem do Islã por dentro, introduzindo crenças proto-hititas.

Entre aqueles que apoiavam essa visão estavam os estudiosos Ibn Taymiyyah e Ibn Hazm, que afirmavam que os judeus até admitiam o propósito sinistro de Paulo.

Referências

1. En.wikipedia.org. (2019). Paulo, o apóstolo. Disponível em: en.wikipedia.org.
2. Encyclopedia Britannica. (2019). São Paulo Apóstolo - Biografia e Fatos. Disponível em: britannica.com.
3. Newadvent.org. (2019). ENCICLOPÉDIA CATÓLICA: São Paulo. Disponível em: newadvent.org.
4. Barbaglio, G. (2009). Jesus de Nazaré e Paulo de Tarso. Salamanca: Secretariado Trinitário.
5. Rius-Camps, J. (1984). O caminho de Paulo para a missão dos pagãos. Madrid: Cristianismo.