SOCIOANTROPOLOGIA: DEFINIÇÃO, CARACTERÍSTICAS E ESCOPO - VOCABULÁRIO DE CULTURA - 2025

A socioatropología é o ramo antropológico que estuda o ser humano desde o próprio indivíduo até as formas de relações interpessoais e sociais. Estudar o homem, sua cultura e interação com os outros tem sido uma questão das ciências sociais analisada desde o final do século XIX e início do século XX.

Por isso, surgiram disciplinas como psicologia, antropologia, arqueologia e sociologia, que diagnosticam o comportamento individual e social das pessoas com dados empíricos, ideologias, geografia, contexto socioeconômico, entre outros fatores.

Socioantropologia vs sociologia

A sociologia, fundada pelo filósofo positivista Aguste Comte, dá mais ênfase às características estatísticas da sociedade humana, como o número de população, eleitores, imigrantes ou o produto interno bruto de um país.

Em vez disso, a socioantropologia dá preponderância ao aspecto cultural (religião, arte, moralidade, etc.) das sociedades humanas.

A chamada antropologia social estuda o homem observando-o em seu tecido social. Ou seja, como as instituições são organizadas e construídas para responder às suas necessidades sociais.

Os precursores desta disciplina foram Edward Burnett Tylor e James George Frazer com suas obras no final do século XIX. Esses pesquisadores passaram por mudanças em sua metodologia e teoria durante o período entre 1890 e 1920.

Esses autores se interessaram por trabalhos de campo e estudos holísticos, durante vários anos, do comportamento social em espaços, especialmente os naturais.

A ciência social mais jovem

A socioantropologia é a mais nova das ciências sociais, segundo o antropólogo britânico Godfrey Lienhardt, autor do livro Social Anthropology.

Seu colega e compatriota, EE Evans-Pritchard, define o antropólogo social como aquele que "estuda diretamente os povos primitivos que vivem entre eles há meses ou anos, enquanto a pesquisa sociológica é geralmente realizada com base em documentos, especialmente estatísticas".

O interesse da antropologia tem sido o estudo de culturas que cresceram sem uma tradição de escrita ou tecnologia. Ou seja, o que para historiadores e sociólogos é um problema, uma vez que se baseiam em um material tangível para trabalhar.

Diante de tamanha dificuldade, os antropólogos sociais tentam resolver o assunto, estudando sociedades mais complexas, embora para EE Evans-Pritchard seja melhor começar pelas mais simples para ganhar experiência.

A importância das pessoas e do meio ambiente para a socioantropologia

A socioantropologia está interessada em conhecer o homem de diferentes magnitudes. Existem muitos povos com condições ambientais únicas que requerem análises especiais para compreender seu tipo de organização, religião, cultura, etc. É aí que essa disciplina ganha força.

Lienhardt argumenta que não importa o quão fácil seja descrever uma sociedade, se você deixar de fora seu ambiente natural e localização geográfica, o resultado será uma análise incompleta que deixa de fora um aspecto da realidade.

Seguindo essa perspectiva, muitos antropólogos sociais estudam questões topográficas e geográficas de um determinado povo para obter maior precisão em suas investigações.

Alguns povos bastante primitivos podem ser afetados por mudanças ou catástrofes naturais porque não possuem tecnologias para neutralizá-los. Algumas tribos da selva amazônica, africanas ou asiáticas, se enquadram nesta categoria.

Para ilustrar isso, Lienhardt dá um exemplo: 'Um ano de chuvas tardias, arruinando safras e causando fome, pode significar a dispersão de uma comunidade inteira, forçando seus membros a viverem espalhados entre vizinhos e parentes mais afortunados, ou a se colocarem à mercê de estrangeiros ”(Lienhardt, 1994: 62).

Ecologia humana

Esta disciplina também está interessada em conhecer a conexão do homem com seu ecossistema. Daí surge a chamada ecologia humana.

Lienhardt traz à tona, em seu livro Antropologia Social, o povo árabe beduíno, que vive no deserto, depende de camelos e interage com outras tribos da região. O meio ambiente, neste caso, estabelece limites para os modos de vida pela política que aplicam.

Em última análise, o ideal do antropólogo social é compreender a adaptação de um povo à natureza que o cerca e como ele evolui nessa relação ao longo do tempo, em decorrência de sua própria interação social. Godfrey Lienhardt dá o seguinte exemplo com o raciocínio de um esquimó:

"Os ursos não vieram porque não há gelo, não há gelo porque não há vento e não há vento porque ofendemos os poderes." Esta frase exemplifica claramente como uma comunidade entende por que fenômenos naturais ocorrem.

Realidade política

Para essa corrente, saber como um povo se organiza politicamente é de extrema importância, pois define a esfera ideológica em que atua.

“Os homens não têm prazer, pelo contrário, muito arrependimento, em fazer companhia, quando não existe um poder capaz de intimidá-los a todos” (Lienhardt, 1994: 87).

O autor alude à necessidade de um povo se organizar politicamente. Os antropólogos sociais investigaram os tipos de combinações políticas que existem e tentaram compreender suas relações internas e externas.

Muitas tribos de caçadores e coletores são pequenos grupos unidos por parentesco, casamento ou rituais específicos que praticam. Alguns deles sobrevivem na África.

"Na maioria dos escritos antropológicos atuais, o termo 'tribo' é usado para se referir a uma divisão política e territorial mais ampla, de um grupo étnico maior." (Lienhardt, 1994: 97).

Vínculos socioeconômicos

Por outro lado, a socioantropologia também analisa a realidade social e econômica dos povos que investiga.

Lienhardt defende que no momento da passagem da economia de subsistência para a monetária, surgiu a necessidade de conhecer o conceito de “poder de compra” individual e coletivo dos povos para compreendê-los antropologicamente.

O autor menciona uma cidade para exemplificar o acima. Ele conta que foi encontrado entre os índios do litoral da Colúmbia Britânica, um grupo de pessoas que tinha uma forma de economia baseada em grandes comemorações, competições e festas.

A recreação coletiva teve como objetivo garantir uma espécie de estabilidade social e reconhecer os atributos para ter mais prestígio em um encontro, que o autor chama de “Plotatch” (ou cerimônia de entrega).

As pessoas se davam presentes e eram obrigadas a aceitá-los para não sofrer descrédito social.

“Helen Codere mostrou que o 'Plotatch', do ponto de vista europeu, é uma forma de loucura, mas era a base de uma organização social complexa, que não poderia ter sido mantida sem ele” (Lienhardt, 1994: 134).

Relação familiar

Para a socioantropologia, o núcleo da sociedade continua sendo a família. Nele, o parentesco desempenha um papel fundamental expresso nos nepotismos, típicos de antigos povos ou tribos que não compartilham os cânones das sociedades ocidentais.

Lienhardt acredita que o parentesco é um dos pilares da boa organização social. É a base para o estudo de todas as formas de atividade social, segundo ele.

A este respeito, destaca o antropólogo: «O acasalamento é um facto biológico, o casamento é apenas uma criação da sociedade humana. Da mesma forma, a família, e mais amplamente o parentesco, são concepções sociais não biológicas ”(Lienhardt, 1994: 153).

Na Inglaterra, por exemplo, o núcleo familiar básico é formado por pai, mãe e filhos, que antropologicamente seriam o símile animal de macho, fêmea e prole.

Os antropólogos também viram sociedades patriarcais, onde o homem é um ser social e responsável por seus filhos e esposa, a quem ele apóia e dá sustento.

Por fim, temos os valores e sistemas de crenças dos povos, com seus rituais, ideologias, vestimentas, artes, linguagem, etc. Aspectos que, somados aos anteriores, compõem o tecido social que a socioantropologia busca explicar como uma ciência social moderna baseada na compreensão integral dos povos.

Características da socioantropologia

Abaixo você pode encontrar algumas das características que se destacam nesta ciência social:

-Esta disciplina proporciona uma visão holística que compreende o homem individual e socialmente, além de enquadrá-lo em seu contexto cultural e político de realidade complexa.

- Consegue-se uma visão mais abrangente do corpo humano, uma vez que é estudado em seu contexto sociocultural, as patologias que o afetam e suas modas.

-A ecologia é entendida de forma mais aprofundada e aponta para o grau e modo de adaptação de um sistema social ou povo ao seu ambiente.

-A estrutura social é entendida como a organização do homem em comunidade, uma vez que os sistemas socioculturais requerem um determinado arranjo institucional para que funcione de forma estável.

-Focaliza a ideologia que abriga uma comunidade, que se refere aos costumes, crenças e traços mentais que os grupos possuem.

- Contém ferramentas conceituais que contribuem para a compreensão da diversidade, complexidade do ser humano e sua interação com a natureza.

- Serve para compreender comportamentos agressivos coletivos, determinando causas e consequências como o terrorismo.

-Analisar a realidade fazendo uma leitura metodológica de como a sociedade atua, o que lhe permite prever futuras tendências sociais de comportamento ou preferências.

-Compreender conceitos como diagnóstico rápido e histórias de vida de pessoas.

-É uma disciplina que se torna interlocutora entre o conhecimento científico em saúde e o conhecimento local de um determinado povo ou comunidade.

Referências

1. “Antropologia sociocultural e seus métodos” (2003). Gomez, Eloy. Departamento de Antropologia. Universidade da Cantábria, Santander, Espanha.
2. "Contribuição dos estudos de gênero para as ciências sociais" (2014). Revista Antropológica del Sur, Nª1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Chile.
3. "Introdução à antropologia social e cultural" (2010). Barañano Acensión Cid. Departamento de Antropologia Social. Universidade Complutense de Madrid, Espanha.
4. "Democracia providencial" (2004). Schneider, David M. Essay on Contemporary Equality. Buenos Aires, Argentina.
5. "Social Atropology" (1994). Godfrey Lienhardt, Editorial Fondo de Cultura Económica, México.
6. "História do Pensamento Antropológico" (1987). Evans-Pritchard, Edward, Editorial Cátedra Teorema, México.
7. Lienhardt, 1994. monographs.com.