COMO ERAM AS ROUPAS DOS ZAPOTECAS? - ARTE - 2025

As roupas dos zapotecas variam com o tempo. Embora influenciados por outros povos, os zapotecas orgulham-se profundamente de suas tradições, por isso suas manifestações culturais ainda são mantidas e celebradas.

Os zapotecas são um povo indígena mexicano que habita o estado de Oaxaca e parte dos estados vizinhos; especialmente no Istmo de Tehuantepec. Evidências arqueológicas os colocam nesta região há aproximadamente 3.500 anos, entre os séculos 15 e 14 aC.

Vestido mulher zapoteca

A cultura zapoteca pré-hispânica era muito rica. Eles construíram pirâmides de degraus, monumentos funerários e estádios para o jogo de bola. Além disso, eles desenvolveram um sistema de escrita completo que evoluiu dos hieróglifos para a escrita fonética. Eles eram artesãos habilidosos que trabalhavam com ourivesaria e cerâmica.

Atualmente, o povo zapoteca tem plena consciência desse saber ancestral e se preocupa em preservá-lo.

E isso pode ser visto nas mudanças por que passou seu modo de vestir e como o traje típico se tornou uma forma de reforçar sua identidade zapoteca e até se consolidou como referência em todo o México para o mundo inteiro.

As roupas dos zapotecas: origens e características

Embora não haja dados históricos precisos, as primeiras evidências do modo de vestir dos zapotecas encontram-se em sua escultura primitiva.

Neles, pode-se perceber que ambos os sexos ficaram com o torso nu, os homens com uma espécie de tanga ou mastro e as mulheres com uma saia rústica de tecido que elas mesmas confeccionavam, apenas para cobrir as partes íntimas, os cabelos soltos, sem enfeites e descalço.

Nas cerâmicas mais recentes e nos códices, é possível observar a incorporação de um casaco rústico, blusa ou huipil como consequência da influência espanhola, da moral cristã durante a Conquista do México e para evitar olhares impertinentes.

Na cultura zapoteca, as mulheres desempenham um papel importante, uma vez que se baseia em sua visão particular do matriarcado. Desde o início, os zapotecas e seu modo de vestir geravam admiração entre quem os observava.

Assim registra o religioso e viajante francês Charles Etienne Brasseur, que descreveria a mulher tehuana (que habitava o istmo de Tehuantepec) em meados do século XIX:

Séculos depois, essas mudanças no vestuário e na fama dos zapotecas seriam acentuadas com a criação dos trilhos, o que significava um maior contato com tecidos e mercadorias estrangeiras.

Assim, influenciado das Filipinas pelos bordados do xale Manila, pelos motivos florais dos bordados de seda andaluzes e pelos hollanes da Holanda, formou-se o traje mais conhecido da cultura zapoteca hoje: o traje tehuana.

O traje tehuana

Este traje é o usado pelas mulheres zapotecas do Istmo de Tehuantepec. Essencialmente, é composto por um huipil, anágua, holán e vários acessórios que variam de acordo com a ocasião.

O huipil e a anágua são feitos de veludo, cetim, pele de anjo ou pele de pêssego e geralmente são ricamente bordados com motivos florais e são muito coloridos.

Os vestidos de noiva são confeccionados em branco e os de luto em cores escuras. O vestido de gala é usado em festas tradicionais como as velas ou o Guelaguetza. O mais notável é que não existem dois naipes iguais.

A principal característica da roupa zapoteca é que ela não diferencia as classes sociais, pois, além da ocasião e da qualidade dos materiais, todas as mulheres usam a mesma vestimenta.

De todas as roupas tradicionais mexicanas, o traje tehuana é o mais arraigado no imaginário estrangeiro.

Talvez seja devido à exposição na arte e no cinema do século XX. Das roupas de María Félix no filme Tizoc com Pedro Infante, às obras de Diego Rivera, Frida Kahlo e Tina Modotti.

O huipil

O huipil é uma blusa de manga curta, confeccionada em tecido retangular, composta por várias partes unidas que se dobram ao meio e com abertura para a cabeça, sendo posteriormente ajustadas ao corpo nas laterais.

Eles são feitos em uma grande variedade de cores e desenhos, tecidos e bordados à mão ou mecanicamente.

A anágua

A anágua é uma saia que deve combinar com os motivos e cores do huipil. Possui também uma renda e é combinada com uma saia, chamada holán, feita de um tecido duro e engomado que serve de fundo ou armadura. Esta combinação de anágua e holán é chamada de rabona.

Calçados e acessórios

Tradicionalmente, as mulheres zapotecas andavam descalças. Mas então eles usaram sandálias chamadas huaraches e, atualmente, sapatos de salto baixo.

Um aspecto fundamental no traje tehuana é o cocar, já que não tem apenas uma intenção estética.

Zapotec Huarache. Imagem via Young Artisans

Embora deva ser combinado com os motivos do resto da roupa, sua função principal é indicar a situação sentimental da mulher: se for usado do lado esquerdo significa que ela é solteira e sem compromisso. Se for uma mulher casada ou noiva, o toucado será usado do lado direito.

Outra peça que chama a atenção é o brilho ou bidaniro, que é usado em ocasiões especiais ou para ir à missa.

Consiste em uma abertura onde encaixa o rosto, circundando-o com um grande recorte de renda. Esta peça seria representativa porque estava na nota de 10 pesos mexicanos depois de vencer um concurso de fantasias mexicanas típicas.

Outros acessórios, como joias de ouro, podem fazer parte, conforme a ocasião permitir: pulseira, bracelete, pulseiras, peitorais e gargantilhas.

A roupa masculina

No caso dos homens, a vestimenta típica era a manta com chapéus e huaraches. Atualmente, usam-se calças sociais pretas, guayaberas brancas ou calças filipinas, huaraches, lenço bandana e chapéu.

Referências

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2. "Zapotecas". Recuperado em 02 de junho de 2017 em basica.primariatic.sep.gob.mx.
3. Becerra de la Cruz, Gilda (2013). “O traje tehuana: sua transformação e representação em arte. A conformação de uma imagem social entre mito e realidade ”. Obtido em 2 de junho de 2017 em comitemelendre.blogspot.com.
4. Campbell, Howard e Susanne Green (1999). “História das representações das mulheres zapotecas do istmo de Tehuantepec. In: Studies on Contemporary Cultures. Vol. V. No. 9, Colima, junho de 1999, pp. 89-112.
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