Itzpapálotl (em Nahuatl "borboleta obsidiana") foi uma das deusas-mães mais temidas do panteão Mexica, especificamente dentro da cultura tolteca. Cozcacuauhtli e a Trecena 1 Casa foram considerados mecenas da época.
Ela também era uma senhora da caça e dos sacrifícios. Muitas vezes está relacionado à magia negra, por isso é geralmente o arquétipo da velha sábia e das feiticeiras poderosas.
Ilustração de Itzpapálotl. Fonte: Ver página do autor
Essa divindade é catalogada como Cihuateotl, ou seja, um espírito feminino encarnado que morreu durante o parto e que costumava ser homenageado como um guerreiro caído. Também é considerado um dos Tzitzimime, um grupo de divindades monstruosas que desceu à terra para devorar os seres humanos durante os eclipses do sol.
Itzpapálotl pertencia ao reino Tamoanchan, um paraíso terrestre habitado por deuses, que está relacionado ao nascimento da humanidade, mas também a ser o destino das vítimas da mortalidade infantil. Ela também foi identificada como a mãe de Mixcoatl, deus asteca e patrono tolteca da caça e das tempestades, que se manifestou na forma da Via Láctea.
Talvez a razão pela qual ela não receba muito homenagem seja porque ela é uma deusa de origem chichimeco, um povo nômade pouco apreciado pelos astecas. Por esse motivo, a cultura asteca provavelmente substituiu sua figura pela de seu filho, Mixcóatl, como o deus da caça.
Simbologia
Esta divindade está associada à noite, frieza e origem subterrânea. Como o próprio nome indica, está fortemente ligada à mariposa Rothschildia orizaba da família Saturniidae, chamada de navalha ou borboleta de quatro espelhos.
Em algumas mitologias, a borboleta simboliza o fantasma de uma alma perdida e, principalmente, as espécies noturnas costumam ser um sinal de mau agouro e morte.
No que diz respeito à obsidiana ou vidro vulcânico, ele tem uma forte ligação com a terra e o mundo subterrâneo. Geralmente representa a purificação por meio do auto-sacrifício e o desmembramento de vítimas em sacrifícios humanos.
As lancetas de obsidiana costumavam ser um objeto de culto. Itens feitos com esse material também tinham uma ligação com a adivinhação ou podiam ser usados como amuletos de proteção. Quando esta rocha foi polida e brilhava como um espelho, acreditava-se que era a alma cristalizada que havia caído do céu.
Legendas
Embora essa deusa não seja descrita pelos grandes estudiosos da cultura mexica, os destacados pesquisadores Bernardino de Sahagún, Diego Duran ou Alfonso Caso alertaram que ela aparece em vários códices e contos mexicas.
Na Lenda dos Sóis, parte da história dessa divindade associada ao submundo pode ser conhecida. Na narrativa, Itzpapálotl é queimado e explode em cinco facas de sílex de várias cores. Um deles, o segundo branco, foi posteriormente utilizado por Mixcóatl para as suas conquistas, como tlaquimilolli ou embalagem sagrada.
De acordo com algumas fontes, Itzpapálotl pode ser transmutado de uma divindade noturna para uma divina celestial, quando associada à pederneira. Isso lhe confere um caráter dual entre o bem e o mal, o submundo e o céu, assim como o fez Tezcatlipoca.
Diz-se que, após sua morte, Itzpapálotl se tornou a pedra branca celestial que Mixcóatl coletou para acender o fogo pela primeira vez e que continha a centelha divina, a energia, o fogo.
Nos Anales de Cuauhtlican é contado como Itzpapálotl mata e come os mimixcoa (vítimas de Chichimec), antes de ser baleado e queimado por eles quando ressuscitavam e eram liderados por Mixcóatl. Os mimixcoa foram então cobertos com as cinzas resultantes da deusa, principalmente ao redor dos olhos.
Através do Códice do Rio, é possível saber por que ela foi expulsa do paraíso. Enquanto no jardim do deleite, a deusa arrancou algumas rosas fazendo com que a árvore se quebrasse, de onde o sangue fluía.
Tonacatecutli e sua esposa enfurecida jogaram-na junto com outros deuses daquele lugar celestial e desde então o treze que preside (o décimo quinto) é considerado infeliz ou um mau presságio.
Outros dados podem ser encontrados no Códice Telleriano-Remensis, no qual é detalhado o ritual dos treze que ela representa. Durante a 1ª Casa, mulheres adúlteras más que queriam pedir perdão foram para uma encruzilhada e se despiram em sinal de abandono de seu mal.
Representações artísticas
Tamoanchan descrito no Codex Borgia. Fonte: Esta imagem foi criada com Adobe Photoshop.
A horrível aparência de Itzpapálotl é, para alguns estudiosos, evidência de sua origem demoníaca, levando-se em consideração que está incluída entre as criaturas expulsas do céu, como Huitzilopochtli e Tezcatlipoca. Os elementos comuns nas representações desta divindade são asas de borboleta com facas de pedra.
Em algumas imagens, o rosto é maquiado como as damas da corte mexicana, com o característico giz branco. Enquanto em outros, o rosto é substituído por um crânio e uma faca sacrificial, em vez da narina.
Uma das manifestações artísticas mais marcantes foi descoberta no Bourbon Codex. Pode ser visto com uma grande fita vermelha que termina em uma grande crista quetzal. Em vez de mãos e pés, tem garras e asas decoradas com pederneira.
À sua frente está a árvore Tamoanchan, além de outros símbolos como um pote d'água, uma cobra, uma aranha e um recipiente com um coração, todos símbolos de escuridão e magia.
Associação com animais e materiais
Esta divindade freqüentemente aparece com garras de jaguar e em outras uma águia. Também é frequentemente encontrado usando um nahualli ou bainha de dentes humanos, acessórios comuns das bruxas necromantes.
Na mitologia e iconografia Nahua, está relacionado com a figura de Cihuacóatl, que era o colecionador de almas e protetor das mulheres que morriam ao dar à luz.
Seu nahual era um cervo, símbolo da caça. Essa deusa também compartilha várias armadilhas com o sentido divino da Terra e em alguns hinos ela é diretamente identificada com Tlaltecuhtli, Senhor da Terra.
Uma ligação clara entre Itzpapálotl e cobre também foi detectada, incluindo um traje dos guerreiros Tiyacacauani e as roupas do deus do fogo, Otontecuhtli, que receberam esse nome. A vestimenta é confeccionada com chapas desse metal e no topo está a figura da borboleta.
Referências
- Miller, Mary e Karl Taube (1993). Os deuses e símbolos do México antigo e dos maias: um dicionário ilustrado da religião mesoamericana. Londres: Thames & Hudson.
- Spence, L. (2012). A magia e os mistérios do México: ou os segredos arcanos e o conhecimento oculto dos antigos mexicanos e maias. Publicação Hardpress.
- Fundação para o Avanço dos Estudos Mesoamericanos (FAMSI). (sf). O Grupo Borgia - Codex Ríos. Recuperado de famsi.org
- Olivier, G. (2005). Tlantepuzilama: The Dangerous Wanderings of a Copper-dented Deity in Mesoamerica. Nahuatl Culture Studies, 36 (036).
- Kroger, J., & Granziera, P. (2012). Deusas astecas e madonas cristãs: imagens do feminino divino no México. Ashgate Publishing, Ltd.