Tzitzimime é um dos demônios que existem na cultura asteca. Acredita-se que o objetivo principal dessas figuras malignas seja destruir o mundo. Existe um debate sobre o sexo dessas figuras, já que para alguns historiadores são seres do sexo masculino, enquanto para outros são do sexo feminino.
De acordo com a mitologia asteca, existem 13 céus, com Tzitzimime habitando o segundo deles. Neste segundo céu rondam os demônios que, segundo a mitologia mexica, se encarregam de mover as estrelas. De acordo com essa lenda, Tzitzimime está sempre esperando o sol se pôr para atacar os homens. São seres que só podem ser vistos à noite.
Tzitzimitl. Via Wikimedia Commons
Ele é freqüentemente comparado ao deus da morte, Mictlantecuhtli. Ambos têm características físicas muito semelhantes. Por exemplo, eles são seres cujas figuras são feitas de ossos.
Origem
Existem várias maneiras de se referir a Tzitzimime, cujo nome se origina da língua Nahuatl. Segundo estudos, pode ser uma composição de dois termos: tzintzun, que é uma espécie de pássaro, e mitl, que se refere a uma flecha.
Levando em consideração a crença de que esses seres habitam o segundo céu, também foram considerados estrelas.
Existem algumas versões que não se referem a Tzitzimime como um demônio, mas muito pelo contrário, garantindo que se trata de uma figura mitológica capaz de livrar uma pessoa de algum tipo de doença. Em qualquer caso, esta ação não foi totalmente gentil, uma vez que Tzitzimime é o encarregado de passar a doença para outro indivíduo.
Para os historiadores, a qualificação de 'demônio' foi concedida pelos espanhóis ao chegarem ao país mexicano. Os membros da igreja acreditavam que Tzitzimime tinha características que eram características de figuras malignas.
Na época da conquista, o mito sobre Tzitzimime foi incorporado em algumas obras escritas. Em muitos desses textos, é feita referência a um ser feminino.
Com o tempo, Tzitzimime foi associado aos homens porque se acreditava que o demônio era uma figura masculina. Desta forma, pensava-se que a figura demoníaca de Tzitzimime iria ganhar mais força e causar mais medo.
Uma das imagens mais importantes sobre Tzitzimime apareceu no Codex Magliabechiano, escrito por volta do século 16 por Antonio Magliabecchi.
No Códice Florentino, o Tzitzimime está associado a eclipses. No texto você pode ler que se ocorrer um eclipse solar, esses demônios parecem comer todos.
Caracteristicas
De acordo com a mitologia asteca, só é possível ver Tzitzimime à noite. Em alguns textos foram descritos como seres cujo corpo não tinha carne, ou seja, eram feitos apenas de ossos.
Eram demônios muito temidos pelos povos indígenas que habitavam as áreas do planalto central, onde o culto ao sol era uma das práticas mais comuns.
De acordo com a crença asteca, o Tzitzimime geralmente não ataca durante o dia ou durante a estação seca. Além disso, eles são demônios que se sentem muito atraídos por crianças, que são as primeiras pessoas que procuram ferir.
Os dados mais precisos sobre suas características físicas podem ser encontrados nos códices Magliabechiano e Tudela. Em ambos os textos são apreciadas figuras com unhas compridas, em forma de garras. Eles diferem quanto às roupas que vestem. Em uma das imagens, Tzitzimime usa saia e, na outra, tanga, que os mexicas chamam de maxtlatl.
Grupos
O tzitzimime pode ser dividido em vários tipos. Cada classe representa uma cor que pode ser vermelha, branca, azul ou amarela. Entre esses tzitzimime estão Iztac Tzitzimitl, Xouchcal Tzitzimitl, Coz Tzitzimitl e Itlatlauhcatzitzimitl. A cor tinha a ver com a pele de cada um desses demônios. Esses quatro grupos de demônios são considerados mulheres.
Outras figuras associadas a Tzitzimime foram Itzpapalotl e Mayahuel. Acredita-se que o primeiro seja o pior demônio de todos desse tipo. Foi associado a borboletas pretas e, em alguns casos, a morcegos.
Por sua vez, Mayahuel estava se referindo a uma avó que matou a própria neta para que seu cadáver servisse de alimento para o resto do universo.
Legendas
O mito conta que é possível saber que Tzitzimime está presente se você ouvir um som que simule a passagem do vento entre as conchas. A razão para isso é que as roupas desse demônio costumavam ser uma saia adornada com caracóis. Ouvir esse som foi ruim porque quem ouve a chegada de Tzitzimime morre.
Por outro lado, as lendas sobre o Tzitzimime também registram que mulheres grávidas podem se tornar Tzitzimime se perderem a vida durante a cerimônia do novo fogo. Este rito consiste em um costume indígena de buscar o equilíbrio do universo.
Além disso, o mito explica que uma das vezes para temer a presença de um Tzitzimime é durante os últimos cinco dias do ano, de acordo com o calendário asteca. Esses cinco dias são no mês chamado Nemontemi e vão de 28 de janeiro a 1º de fevereiro. Nessa altura, é aconselhável não sair de casa.
Cerimônias
A nova cerimônia do fogo é um ritual dos mexicas. Geralmente é feito a cada 52 anos, que é o tempo que passa para que os dois calendários da cultura asteca coincidam em seus dias iniciais. Este rito também é chamado de Xiuhmolpilli.
A ideia da cerimônia era livrar-se de objetos materiais que causassem algum tipo de hobby ou adoração. Para isso, esses pertences foram jogados no fogo. Se o fogo fosse apagado, significava que a escuridão assumiria o poder do universo e que os demônios tzitzimime teriam a liberdade de matar todos os seres vivos.
Presente
Hoje ele é uma das figuras da cultura mexicana menos importante e ainda menos lembrada. Ele foi retratado em alguns videogames e até em desenhos animados, mas nenhum detalhe adicional é dado sobre esse ser maligno. Por exemplo, ele aparece na série animada Victor e Valentino.
Referências
- Don, P. (2018). Fogueiras de cultura: franciscanos, líderes indígenas e a Inquisição em….: University of Oklahoma Press.
- Estudos de cultura nahuatl. (1963). México: Universidade Nacional Autônoma do México, Instituto de História, Seminário de Cultura Nahuatl.
- Mikulska Dąbrowska, K. (2008). Linguagem mascarada. México: Universidade Nacional Autônoma do México.
- Murphy, K. e Spear, J. (2011). Historicizando gênero e sexualidade. Chichester: Wiley-Blackwell.
- Sigal, P. (2011). A flor e o escorpião: Sexualidade e Ritual na Cultura Nahua Primitiva. Londres: Duke University Press.