AUGUSTO SALAZAR BONDY: BIOGRAFIA, PENSAMENTOS E OBRAS - VOCABULÁRIO DE CULTURA - 2025

Augusto Salazar Bondy (1925-1974) foi um renomado pensador, jornalista e professor peruano, cujas linhas filosóficas visavam renovar o pensamento latino-americano. Em sua obra Existe uma filosofia em nossa América ?, ele argumentou que a filosofia do continente carecia de originalidade devido à sua forte influência ocidental.

Por sua vez, é considerado um dos pensadores mais notáveis ​​do Peru contemporâneo, pelo fato de se dedicar à análise e discussão da realidade peruana. Da mesma forma, ele foi um dos escritores mais proeminentes de seu tempo junto com seu irmão Sebastián Bondy.

Para realizar a renovação do pensamento latino-americano, Augusto Bondy começou por estabelecer diretrizes mais rigorosas, levando em consideração os conhecimentos adquiridos através de sua sólida formação científica e filosófica.

Biografia

Augusto César Salazar Bondy nasceu em 8 de dezembro de 1925 na capital Lima, e faleceu em 6 de fevereiro de 1974 no mesmo local. Seus pais eram María Bondy, nascida em Chimbote -região localizada às margens do Oceano Pacífico; e Augusto Salazar, que veio de Ferreñafe, região localizada a noroeste do litoral.

Seu irmão mais velho, Sebastián Salazar Bondy, nasceu um ano antes e também foi um notável escritor peruano. Destacou-se nas áreas de teatro e poesia, sendo também reconhecido membro da Geração dos 50.

Primeiros estudos

Bondy obteve sua primeira formação na Escola Alemã em 1930. No entanto, só permaneceu dois anos nesta instituição, já que em 1932 ingressou no Colégio San Agustín, onde completou os estudos primário e secundário.

Posteriormente, ingressou na Universidad Nacional Mayor de San Marcos em 1945, onde estudou Letras. Posteriormente, também enriqueceu seus conhecimentos graças às carreiras de Educação e Filosofia enquanto lecionava no Colégio San Andrés.

Nesse período Bondy teve a influência de educadores renomados, como Francisco Miró Quesada Cantuarias, filósofo e jornalista; Mariano Ibérico, destacado no mundo da jurisdição; e Walter Peñaloza, que deu uma contribuição notável para melhorar a formação dos professores peruanos.

Carreira universitária e viagens

Em 1948, Salazar Bondy fez uma viagem ao México para ampliar seus conhecimentos.

Ele participou pela primeira vez de um seminário sobre o pensamento latino-americano ministrado no Colégio de México, dirigido por José Gaos, um filósofo espanhol exilado na América Latina. Mais tarde, fez outros estudos na Universidade Nacional Autônoma do México.

Dois anos depois, ele empreendeu uma viagem à França para aprender outras perspectivas filosóficas na Ecole Normale Supérieure em Paris. Durante este período, ele se interessou pelas ideias de grandes filósofos europeus como Camus, Heidegger e Sartre. Mais tarde, ele fez turnês por outros países do continente, como Suécia, Dinamarca, Itália e Noruega.

Em 1953, obteve o doutorado em Filosofia, dando início ao seu trabalho como educador. Bondy ministrou aulas de Ética na Escola de Letras, bem como Pedagogia na carreira de Educação.

Trabalho docente

O filósofo fundou o Colégio Cooperativo Alejandro Deustua, localizado na capital. Além disso, em 1960 deu aulas de Filosofia na Escola Guadalupe.

Paralelamente, foi escolhido para organizar o Departamento de Metodologia da Escola Superior de Educação e, em 1964, foi eleito presidente da organização da Faculdade de Estudos Gerais.

Posteriormente, junto com seu irmão, integrou o IEP (Instituto de Estudos do Peru), um centro de pesquisa dedicado ao estudo das ciências sociais de uma perspectiva mais independente e plural. Esse instituto está em operação há 54 anos.

Participação política

Como seu irmão Sebastián, em 1956 participou da criação do Movimento Social Progressista, cujos membros eram o advogado constitucional Alberto Ruiz Eldredge, o jornalista Francisco Moncloa, o crítico literário Abelardo Oquendo, o economista Bravo Bresani e o renomado poeta Nicomedes. Santa Cruz.

No entanto, o movimento não durou muito devido à derrota eleitoral de 1962, altura em que decidiram dissolver o grupo.

Apesar disso, Bondy manteve-se ativo no mundo da política, pois na década de 70 foi eleito pelo governo de Juan Velasco Alvarado como vice-presidente da Comissão para a Reforma da Educação, bem como foi selecionado como presidente do Conselho Superior de Educação.

Pensamento

Segundo os conhecedores, a produção filosófica do autor pode ser dividida em três etapas: a inicial, que vai até 1961; o da maturidade, que vai até 1969; e uma terceira etapa, que ficou inacabada devido à morte de Bondy em 1974.

No período inicial, Bondy foi muito influenciado por seus professores da Universidad Nacional Mayor de San Marcos, especialmente por José Francisco Miró Quesada Cantuarias. Isso pode ser visto em um de seus primeiros artigos, intitulado Contemporary Trends in British Moral Philosophy.

Durante o período de maturidade literária, o autor se propôs a realizar um projeto no qual buscou articular e superar as grandes ideologias filosóficas do momento, a partir das quais foi influenciado em sua fase inicial; estes eram o marxismo, a filosofia analítica e o movimento fenomenológico.

Na etapa final do pensamento filosófico de Bondy, o autor se dedicou a fazer obras que contemplassem alternativas ou soluções possíveis em relação à educação e à filosofia como ramos do conhecimento humano.

Por exemplo, ele ia realizar seu texto Antropologia da dominação; no entanto, isso foi deixado inacabado devido à morte prematura do autor.

Outro texto que Bondy não conseguiu completar, e no qual também destacou a questão da educação, foi sua obra intitulada A Educação do Novo Homem, na qual estabeleceu os parâmetros necessários para realizar uma reforma educacional inspirada no humanismo., cujo objetivo era a transformação das sociedades latino-americanas.

Preocupação com a filosofia latino-americana

Durante seu estágio de maturidade entre 1961 e 1968, Bondy percebeu que sua proposta filosófica deveria ser muito diferente da filosofia convencional da América Latina, pois, segundo o autor, a partir de uma nova visão de pensamento seria possível acessar a respostas aos problemas não só do Peru, mas também de todo o continente.

Ou seja, nesta década surgiu a preocupação do autor em refletir sobre a dependência da filosofia latino-americana com a da Europa.

Na verdade, em 1968 ele viajou para a Universidade de Kansas, onde leu um discurso de despedida que é um primeiro esboço do que mais tarde se tornou sua maior obra: Existe uma filosofia de nossa América?

Tocam

Algumas das obras mais marcantes de Augusto Salazar Bondy são: Filosofia no Peru. Panorama histórico, escrito em 1954; As tendências filosóficas no Peru, publicado no ano de 1962; O que é filosofia?, 1967; A cultura de dominação no Peru, 1968; e entre Scylla e Charybdis. Reflexões sobre a vida peruana, 1969.

Existe uma filosofia da nossa América?

Este foi sem dúvida seu trabalho mais notável. A tese central desta reconhecida e polêmica obra reside na ideia de que a cultura de um povo que foi dominado acaba sendo uma cultura de dominação e, portanto, é inautêntica.

Isso significa que sociedades como a América Latina absorvem os preceitos culturais daquele país que dominava suas terras, separando-se de seu autêntico patrimônio cultural.

O autor indicou que, devido à colonização, a cultura do Peru não é homogênea ou orgânica, mas é híbrida e plural. Como consequência dessa falta de integração, essa cultura carece de autenticidade.

Outro aspecto que Bondy abordou neste trabalho é que, graças ao domínio europeu, a cultura latino-americana é imitativa e não criativa. Consequentemente, a comunidade se torna uma sociedade alienada.

O peruano como ser alienado

Segundo Salazar Bondy, o cidadão peruano pode ser considerado um ser alienado, pois obedece a padrões e normas que não lhe pertencem; isto é, eles são completamente estranhos para ele.

Isso ocorre porque falta a esses padrões uma substância histórica que os represente, que foi totalmente construída e não por dominação estrangeira.

Como consequência, Augusto Salazar constatou que a situação nos países subdesenvolvidos não pode melhorar, pois continua a obedecer a um padrão de dominação. Para o autor, a América Latina só poderá prosperar na medida em que conseguir libertar os laços de dependência que mantém com potências estrangeiras.

Essa tese foi transferida por Bondy para a figura do filósofo latino-americano, uma vez que, segundo ele, falta autenticidade e se constrói a partir da imitação ocidental. O autor indicou que para romper com essa falsificação é necessário renovar todos os preceitos latino-americanos, a fim de adquirir um pensamento genuíno.

Referências

1. Quiroz, R. (2014) Anais do congresso sobre Augusto Salazar Bondy. Obtido em 3 de outubro de 2018 da Amazon Academia: s3.amazonaws.com
2. Bondy, S. (2004) Existe uma filosofia da nossa América? Obtido em 3 de outubro de 2018 no Google Livros: books.google.es
3. Bondy, S. (1995) Domination and Liberation. Retirado em 3 de outubro de 2018 da Introfilosofía: introfilosofia.wordpress.com
4. Bondy, S. (1965) História das Idéias no Peru Contemporâneo. Obtido em 3 de outubro de 2018 de PhilPapers: philpapers.org
5. Scannone, J. (2009) A filosofia da libertação: história, características, validade atual. Obtido em 3 de outubro de 2018 da Scielo: scielo.conicyt.cl