ERÍSTICA: OBJETO DE ESTUDO E AUTORES - DUDAS - 2025

A erística é muitas vezes considerada uma arte que se baseia na obtenção do motivo de um argumento. É um processo em que os interlocutores de uma conversa fazem parte de uma discussão que não resolve nenhum problema ou com a qual ninguém concorda.

É um recurso amplamente utilizado na literatura e às vezes é associado a um processo que gera divergências. Tem a ver com filosofia, embora na maioria das vezes se concentre quase exclusivamente no estudo retórico da argumentação.

Platão estabeleceu as diferenças entre erística e dialeto. Fonte: Glyptothek, via Wikimedia Commons.

O termo erística tem sua origem na língua grega. Nasce da palavra 'eris', que por sua vez significa gerar problemas ou lutar. Os sofistas foram seus principais expoentes. Filósofos importantes da antiguidade não levaram muito em conta essa definição, como foi o caso de Platão, que desprezou esse recurso.

A erística evoluiu ao longo do tempo e esse conceito também foi usado para definir certos tipos de argumentos falaciosos.

Gol erístico

Ao estudar a forma como a erística é utilizada, é possível determinar que papel esse recurso desempenha na retórica. A ideia é propor ideias ou argumentos que permitam estender a discussão; ou seja, são abordagens que não ajudam a resolver um problema ou a falta de consenso sobre uma questão.

Os sofistas foram os primeiros a estudar e usar argumentos erísticos, mas hoje eles são usados ​​em um grande número de situações. É muito comum que erística apareça em arengas ou discussões políticas, bem como em diferentes publicações literárias.

A ideia é quase sempre baseada no enredamento do rival.

Caracteristicas

Os argumentos erísticos ou argumentos têm certas normas, embora encorajem o conflito. Para começar, os interlocutores devem alternar suas intervenções nesse tipo de debate.

Deve haver algum tipo de colaboração ou contribuição entre os participantes, mas apenas em níveis quase imperceptíveis. O objetivo é acertar no diálogo que se mantém. Os argumentos são usados ​​para passar o tempo, pois não há interesse em descobrir algo, mostrar uma verdade ou resolver um problema ou questão.

Autores

Vários autores trataram da erística em suas obras. Platão, por exemplo, foi um detrator do movimento sofista, portanto sempre foi contra esse tipo de técnica. Ele era um defensor da dialética. Enquanto Aristóteles deixou o papel de Eutidemo na criação da erística refletido em seus escritos.

O filósofo alemão Arthur Schopenhauer (1788-1860) enunciou 38 tipos de enganos que podem ser realizados e que podem ser considerados como técnicas erísticas. Ele o fez na obra Dialectica erística ou a arte de estar certo (1864) .

Em tempos mais recentes, Terence Henry Irwin, um filósofo inglês, também deu sua opinião sobre o assunto.

Dialética erística

A obra de Schopenhauer não foi uma publicação muito extensa e apareceu após a morte de seu autor graças a um filósofo polonês da época.

Ele chegou a expor mais de 30 tipos de engano que podiam ser cometidos graças à retórica e que eram considerados erísticos. Usar qualquer um desses truques pode ajudar uma das partes na discussão a ter sucesso.

Claro, a verdade não era um fim que se buscava com essas ferramentas, a ideia era simplesmente alcançar a vitória no confronto de ideias.

Desse modo, Schopenhauer afirmava que em uma discussão alguém poderia se beneficiar de recursos como o exagero das coisas, de não levantar a conclusão para que o interlocutor rival tivesse que aceitar as premissas expostas ou induzir o outro a admitir os pensamentos como válidos. do emissor.

Em muitos casos, são métodos que se concentram em confundir o outro participante da discussão. Se conseguir aceitar alguma das ideias apresentadas, considera-se que está a perder o confronto.

Schopenhauer também mencionou a importância de fazer comparações, de fazer as coisas rapidamente. Ele também apelou para os sentimentos quando falou em deixar o oponente impaciente e chateado. Da mesma forma, explicou que o público presente pode ter um papel relevante.

O ensino de erística

Os irmãos filósofos da Grécia Antiga, Eutidemo e Dionisodoro, tornaram a erística famosa como instrumento de educação. Baseou-se na colocação de diferentes questões que deviam ser respondidas.

Nesse caso, a resposta costumava ser a mínima, o importante era aprender a contradizer ou se opor ao que foi respondido. As ideias desses irmãos sofistas apareceram em uma das obras de Platão, embora ele não as apoiasse.

Platão estava mais inclinado à técnica da dialética. Ele não considerava a erística uma forma apropriada de questionar os outros. Ele chegou a pensar que as premissas usadas simplesmente não eram verdadeiras de propósito. Para Platão, essa ausência de argumentos verdadeiros prejudicava a credibilidade da discussão e o emissor do argumento.

Isócrates, mais conhecido por seu papel de orador e associado aos sofistas, costumava mesclar as ideias da erística com a dialética. Não era uma ferramenta que ele explicava como educador porque acreditava que não era socialmente relevante. A falácia dos argumentos utilizados levou-o a pensar que quem usava a erística não tinha compromisso com a sociedade.

Comparação entre erística e dialética

Em seus escritos, Platão foi mais longe a ponto de garantir que existam diferenças entre o significado e a função da erística com a dialética. O aspecto mais importante nesse sentido é que a erística não faz distinção entre os tópicos discutidos, não tem nenhum tipo de classificação. A dialética, por sua vez, se concentra na busca da verdade. Não compara argumentos.

Ambos são considerados técnicas que o ser humano tem de falar.

Deusa

A erística está associada a um personagem importante: a deusa Eris, ou em alguns casos também chamada de Eride. É uma divindade associada à discórdia.

De acordo com a mitologia grega, Eris e Ares eram família, especificamente irmãos.

Referências

1. Gallagher, B. (1965). Controvérsia: erística e heurística.:
2. Reames, R. (2018). Aparência e existência na teoria retórica de Platão. Chicago: The University of Chicago Press.
3. Walton, D. (1996). Argumentos de ignorância. University Park, Pensilvânia: Pennsylvania State University Press.
4. Walton, D. (1998). A nova dialética. Toronto: University of Toronto Press.
5. Walton, D. (1999). Argumentos unilaterais. Albany (NY): State University of New York Press.