RACIONALISMO CRÍTICO: CARACTERÍSTICAS, REPRESENTANTES - FILOSOFIA - 2025

O racionalismo crítico é um sistema filosófico metodológico que busca formular os princípios de explicação racional do conhecimento, das ações humanas, de suas idéias e instituições sociais a partir de sua crítica e aprimoramento.

Foi criado pelo filósofo e professor britânico Sir Karl Popper (1902-1994), que acaba de lhe dar o nome de "Racionalismo crítico", opondo-o ao racionalismo acrítico e integral.

Aceita apenas tudo o que pode ser comprovado pela razão e / ou experiência. É a isso que Popper objeta que o racionalismo integral leva a inconsistências. E isso porque não pode explicar como a prova da razão ou da experiência é possível.

Em outras palavras, Popper parte de uma crítica ao modelo epistemológico positivista, que ele denomina de “modelo da revelação”. A partir daí, ele faz uma proposta epistemológica original, global e alternativa.

Atualmente o racionalismo crítico tenta estender a abordagem de Popper a todas as áreas de ação e pensamento. Portanto, sua tarefa é substituir os métodos que deveriam ser justificativos para os críticos.

Caracteristicas

Para compreender os fundamentos em que se baseia o racionalismo crítico, é importante destacar a posição filosófica de seu autor. Karl Popper em seu "Logic Scientific Discovery" o define claramente:

"O problema de compreender o mundo, incluindo nós mesmos e nosso conhecimento como parte do mundo." É exatamente isso que ele vai buscar em suas investigações epistemológicas, a noção de realidade e o historicismo.

Epistemologia

A contribuição de Popper para a epistemologia e metodologia da ciência foi fundamental. Isso porque se propõe a atualizar as ligações entre a lógica e a ciência. E, sobretudo, na crítica racional do desenvolvimento científico.

É justamente a esse desenvolvimento racional, ou também conhecido como "verificacionista", que se opõe a corrente "falsificacionista" iniciada pelo filósofo britânico.

Portanto, para estabelecer os limites entre ciência, pseudociência e metafísica, deve-se aplicar o critério da falseabilidade ou refutabilidade das proposições científicas. Com este princípio, ele se opõe aos critérios indutivos de verificação e, especialmente, ao neopositivista do significado das declarações.

Assim, para este filósofo, uma proposição será científica se e somente se puder ser corrigida (falsificada) com base nos fatos da realidade que a contradizem e que, consequentemente, a obrigam a ser revista.

Desta forma, qualquer declaração que não seja refutável em princípio não deve ser considerada científica. Portanto, ele rejeita o método indutivo como forma de testar uma hipótese.

Porém, a metodologia popperiana não descarta o empirismo, pelo contrário, valoriza-o tomando-o como base da qual emerge a refutação. Mas, por outro lado, ele reconhece que toda observação é feita por antecipação ou conjectura.

A teoria da realidade

De acordo com qualquer pressuposto epistemológico, existe uma noção implícita de realidade. Essa noção, intuitivamente, é identificada com o experienciável. É isso que se apresenta aos sentidos.

Para Popper, a realidade é dividida em três mundos:

O primeiro é o universo das entidades físicas. Nele são encontrados corpos materiais como hidrogênio, cristais, organismos vivos, etc.

Nele as leis físicas vigoram para os seres vivos, porque são materiais.

A segunda é aquela que corresponde a estados mentais e experiências subjetivas como estados de consciência, disposição psicológica, consciência de si, entre outros.

Esses estados são considerados reais quando interagem com o mundo 1, como a dor. Isso é causado por um agente pertencente ao mundo 1, porém faz com que o homem reaja de uma determinada maneira.

O terceiro, que é o mundo dos conteúdos do pensamento e dos produtos da mente humana. Neste mundo você encontrará histórias, mitos explicativos, teorias científicas, problemas científicos, ferramentas, instituições sociais, linguagem e obras de arte.

Claro que existem objetos que podem compartilhar mundos ao mesmo tempo. Um exemplo seria uma escultura (mundo 3), que pode ser imitada conduzindo uma pedra modelada que pertence ao mundo 1 para passar por experiências no mundo 2 e alcançar um novo elemento semelhante ao mundo 1.

A partir desses mundos, o racionalismo crítico considera que o conhecimento tem dois sentidos:

O objetivo que são os problemas, teorias e argumentos. Todos eles independentes de crenças, das reivindicações de conhecimento das pessoas e de suas ações. É um conhecimento objetivo sem um sujeito cognoscente.

O subjetivo que é um estado mental, uma disposição para reagir ou se comportar.

Engenharia Social Fragmentária

É a proposta de Popper contra o historicismo. Ele define isso como um ponto de vista das ciências sociais que se baseia em uma previsão histórica como a finalidade principal dessas ciências. E isso também supõe que esse fim seja alcançado por meio da descoberta de "leis", "modelos" ou tendências. Eles existem sob a evolução da história.

É por isso que ele considera em "A miséria do historicismo" que as doutrinas metodológicas historicistas são responsáveis ​​pelo estado insatisfatório das ciências sociais teóricas. Também o torna responsável por um personagem holístico totalizante.

Diante dessa questão, Sir Karl Popper faz uma proposta que privilegia o seletivo, fragmentário e particular da realidade. Dessa forma, a Engenharia Social Fragmentária visa descrever as aplicações práticas dos resultados da tecnologia fragmentária.

Desta forma, inclui atividades sociais, públicas e privadas, que utilizam todo o conhecimento tecnológico disponível para obter um propósito. Além disso, esta engenharia reconhece que apenas algumas instituições sociais são projetadas conscientemente. Embora a maioria deles tenha nascido como resultado não intencional da ação humana.

É por tudo isso que ele considera que as manifestações holísticas do historicismo sempre adquirem um caráter totalitário no político.

Diante de tudo isso, ele apresenta uma espécie de evolucionismo histórico. Esta é a transição de uma sociedade fechada ou tribal sujeita a forças mágicas para uma sociedade aberta. Nisto as faculdades críticas do homem se manifestam livremente.

Esta sociedade aberta é baseada na tolerância para com todos, exceto aqueles que praticam a intolerância. Portanto, nenhum governo, ou pessoa, deve tentar alcançar soluções globais para todos os problemas.

É por isso que uma tecnologia social é necessária no nível político e econômico, cujos resultados podem ser testados por uma engenharia social gradual.

Representantes

O racionalismo crítico não termina apenas em Popper, mas é projetado em outros filósofos. Entre eles estão:

Thomas Khun (1922-1996)

Ele afirma que o estudo histórico de todas as ciências é indispensável para a compreensão do desenvolvimento das teorias científicas. E também para entender porque em algum momento a teoria é aceita e, portanto, validada e justificada.

Imre Lakatos (1922-1974)

Sua tese sobre o falseacionismo afirma que uma teoria nunca pode ser falsificada por qualquer experimento ou observação, mas por outra teoria.

Além disso, argumenta que nenhum relatório experimental, declaração de observação, experimento ou hipótese de falsificação de baixo nível que seja bem corroborada pode causar falsificação.

Paul Feyerabend (1924-1994)

Ele está interessado nas regras metodológicas que são usadas para testes científicos. Ele conclui que essas regras são violadas pelos cientistas que as usam.

Por outro lado, garante que não há nada que possa ser identificado como método científico. Por isso, postula e defende a livre acessibilidade do indivíduo a todas as opções possíveis de aquisição do conhecimento.

Referências

1. Delio Machado, Luis María (2005). Racionalismo crítico de Karl Popper. Jornal da Faculdade de Direito (8), pp. 121-146. Recuperado de revista.fder.edu.uy.
2. Feyeraben Paul (1975). Contra o Método. New Left Books: London.
3. Galván, Maricruz (2016). Racionalismo crítico e interpretação. Universidade Autônoma do México. Revista Ideas y Valores vol.65 no.160, pp.239-251. Recuperado de scielo.org.co.
4. Kuhn, Thomas (1962). A Estrutura das Revoluções Científicas. University of Chicago Press: Chicago IL.
5. Kuhn Thomas (1970). Reflexões sobre minhas críticas. Em: Lakatos I e Musgrove A. (eds). A crítica e o crescimento do conhecimento. Cambridge University Press: Cambridge, pp. 231-278.
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8. Popper, Karl (1957). A pobreza do historicismo. 2ª edição. Routledge & Kegan Paul, Londres 1960.
9. Popper, Karl (1966). A Sociedade Aberta e seus Inimigos. The Spell of Plato, vol 1. Routledge Classics, Londres.
10. Popper, Karl (1999). Toda a vida é solução de problemas. Routledge Classics, Nova York (1999).